Ведьмы из Варбойс. Хроники судебного процесса

В Англии ситуация усугублялась обособленностью острова и отсутствием собственной «научной» базы по демонологии. Разрешение проблемы продвигалось постепенно на протяжении последней трети XVI в. Первые опубликованные работы на эту тему были сплошь переводными. В 1572 г. появилась книга известного швейцарского кальвинистского богослова Людвига Лаватера (1527–1586) «О призраках и духах, блуждающих ночью, и о странных звуках, скрежетах, и разных предчувствиях, которые обычно случаются накануне смерти человека, массовых убийств и государственных потрясений»[86]. Потом, в 1575 г., был переведен трактат женевского кальвиниста-интеллектуала Ламберта Дану (ок. 1535 – ок. 1590) «Диалог о ведьмах, в былые времена именуемых предсказателями, а теперь обычно зовущихся чародеями»[87]. А самой влиятельной, судя по всему, стала работа французского юриста Жана Бодена (1530–1596) «О демономании чародеев» (De la Demonomanie des Sorciers), изданная в Париже в 1580 г. Боден был королевским судьей, членом парламента и номинальным католиком, но имел репутацию вольнодумца в религиозных вопросах, а потому его труды признавались приемлемыми у протестантов. Сочинение о «демономании» претерпело десять изданий до 1604 г. и было хорошо известно в Англии, где многие без затруднений понимали французский. Боден приводил множество примеров колдовских процессов и особенно настаивал на тщательности судебного разбирательства в таких делах: наличие безупречных свидетельств, внимание к отсутствию пыток при получении признания и т. д. Он обращал внимание, что виновные зачастую имеют контракт с нечистой силой, и сатанинский дух оказывает влияние на судей, склоняя их воспринимать обвиняемого скорее сумасшедшим, нежели злоумышленником. Ссылки на Бодена содержались уже в отчете о ведьмах из Сент-Осайт 1582 г. Впоследствии на него ориентировались и другие авторы.

Первый собственно английский трактат на эту тему появился только в 1584 г. – это «Разыскание о колдовстве» Реджинальда Скота (ум. 1599)[88]. Примечательно, что он акцентирован скептически. Отучившись в Оксфорде, Скот степени не получил, хотя на страницах книги блистал образованностью, сославшись суммарно на двести двенадцать сочинений, написанных на латыни. Этот джентльмен из Кента совсем не был рационалистом, но большинство ведьмовских деяний считал абсурдными, основательно насытив свой протест теологическими аргументами. Его книга – настоящая энциклопедия магии, алхимии, веры в духов, а также шулерства и фокусов. При этом, по твердому убеждению Скота, наделять чародеев такой властью, как делают некоторые, – то же, что умалять важность Бога.

Продолжением скептической линии были работы Джорджа Гиффорда, автора двух сочинений о злокозненном волшебстве. В 1587 г. его «Рассуждение о коварных бесовских деяниях ведьм и колдунов» вышли из той же типографии Томаса Орвина, где позднее был отпечатан отчет о ведьмах из Варбойс. В 1593 г. он продолжил свои размышления в «Диалоге о ведьмах и колдовстве»[89]. Этот страстный пуританский клирик учился в Кембридже и происходил из его окрестностей, а с1582 г. служил викарием в Молдоне, небольшом порту на побережье Эссекса, графстве с самой высокой частотой колдовских процессов[90]. Клирик был так популярен, что прихожане не отпускали его. И умер Гиффорд в том же Молдоне в 1620 г. На фоне бурной охоты на ведьм в Эссексе он призывал к осторожности, противился ужесточению преследований, стараясь в каждом случае расследовать «человеческую» ситуацию[91].