Ведьмы. Салем, 1692

“Perspectives on Witchcraft: Rethinking the Seventeenth-Century New England Experience,” Essex Institute Historical Collections, vols. 128 and 129, October 1992 and January 1993.

Phillips, James Duncan. Salem in the Seventeenth Century. Boston: Houghton Mifflin, 1933.

Roach, Marilynne K. The Salem Witch Trials: A Day-by-Day Chronicle of a Community Under Siege. Lanham, MD: Taylor Trade, 2004.

Rosenthal, Bernard. Salem Story: Reading the Witch Trials of 1692. New York: Cambridge University Press, 1999.

Rosenthal, Bernard, et al., eds. Records of the Salem Witch-Hunt. New York: Cambridge University Press, 2009.

Salem-Village Witchcraft: A Documentary Record of Local Conflict in Colonial New England. Boston: Northeastern University Press, 1993.

Sewall, Samuel. The Diary of Samuel Sewall. 2 vols. New York: Farrar, Straus and Giroux, 1973.

Sibley, John Langdon. Biographical Sketches of Graduates of Harvard University in Cambridge, MA. Vols. 2 and 3. Cambridge, MA: C. W. Sever, 1873–1885.

Silverman, Kenneth. The Life and Times of Cotton Mather. New York: Welcome Rain, 2002.

Silverman, Kenneth, ed. Selected Letters of Cotton Mather. Baton Rouge: Louisiana State University Press, 1971.

Stout, Harry S. The New England Soul: Preaching and Religious Culture in Colonial New England. New York: Oxford, 1986.

The Wonders of the Invisible World. Forgotten Books, 2012.

Thomas, Keith. Religion and the Decline of Magic. London: Penguin, 1991.

Thompson, Roger. The Witches of Salem. London: Folio Society, 1982.

Trask, Richard B. “The Devil Hath Been Raised”: A Documentary History of the Salem Village Witchcraft Outbreak of March 1692. Danvers, MA: Yeoman, 1997.

Upham, Charles W. Salem Witchcraft. 1867. Reprint, Mineola, NY: Dover, 2000.

Ways of Writing: The Practice and Politics of Text-Making in Seventeenth-Century New England. Philadelphia: University of Pennsylvania Press, 2008.

Weisman, Richard. Witchcraft, Magic, and Religion in Seven- teenth-Century Massachusetts. Amherst: University of Massachusetts Press, 1984.

Worlds of Wonder, Days of Judgment: Popular Religious Belief in Early New England. Cambridge, MA: Harvard University Press, 1990.

Вклейка

Фронтиспис книги Джозефа Гленвилла 1681 года издания, невероятно авторитетного источника знаний о колдовстве. С несокрушимой логикой член Лондонского королевского общества доказывал существование колдовства: ничто столь нелепое просто не может быть обманом. И как вообще возможно, задавался вопросом Гленвилл, чтобы «воображение, самая неповторимая вещь на свете, способно было бесконечно воспроизводить одну и ту же фантазию во всех странах и во все времена»? «Удивительная история отдельных шведских ведьм» приехала в Новую Англию вместе с книгой Гленвилла. © The British Library Board 084228

Из английского памфлета об одном деле ведьм XVI века. Четырех женщин обвиняли в различных правонарушениях, три из них были повешены в течение нескольких недель после ареста. Английские ведьмы, в частности, содержали целые питомники «фамильяров» – демонических зверьков, выполнявших их приказы. Эта конкретная колдунья кормит своей кровью дьявольских жаб.

Французская ксилография XVI века, возможно, иллюстрация к тексту, где доказывается, что ведьмы не могут творить волшебство, но их все равно следует казнить как еретиков. Сосед подглядывает за ведьмой, которая как бы в режиме замедленной съемки вылетает из дома через дымоход. © The Bridgeman Art Library

Обложка памфлета о процессе в Нортгемптоншире, где несколько женщин обвинялись в человекоубийстве и наведении чар на свинью. Одна из их жертв страдала «от таких спазмов и ноющих болей в теле, что кричала в голос, и никто не мог ее унять».

Более поздние английские метлы – вероятно, из XVIII столетия. Дьявол летит вместе с двумя подручными. Женщина, стоящая на земле, – либо сообщница, либо вот-вот будет завербована. © The British Library Board C13724-46, T. 1855 [19]

Преподобный Сэмюэл Пэррис, чей луг облюбовали ведьмы для своих сборищ. Портрет, возможно, написан прямо перед переездом в Салем. Пэррис был склонен к аккуратности, которая в конечном итоге приводит к беспорядку. Он мог быть жестким. «Я не могу проповедовать без серьезной подготовки. Я не могу готовиться без тепла. Я не могу спокойно жить без изучения Писания», – говорил он своим нелюбезным прихожанам, которые не спешили обеспечить его дровами той ужасной зимой 1691–1692 года. © The Bridgeman Art Library / Massachusetts Historical Society

Фрагмент оловянной тарелки с монограммой – редкость в деревне Салем XVII века, – найденный на месте пастората. Это единственное физическое доказательство существования Элизабет Пэррис. © фото: Richard B. Trask