Век Людовика XIV

Предвосхищая Локка и Юма, Спиноза отвергает представление о том, что разум — это агент или сущность, обладающая идеями; «разум» — это общий или абстрактный термин для обозначения последовательности восприятий, воспоминаний, воображения, чувств и других ментальных состояний. «Идея разума и сам разум» в любой момент «являются одной и той же вещью». 104 Не существует и отдельных «способностей», таких как интеллект или воля; они также являются абстрактными терминами для обозначения совокупности познаний или воль; «интеллект или воля имеют такое же отношение к той или иной идее или к той или иной воле, как «каменность» к тому или иному камню, или «человек» к Петру или Павлу». 105 Идея и воление также не различаются; воление или акт «воли» — это всего лишь идея, которая «утвердила себя». 106 (т. е. просуществовала достаточно долго, чтобы завершить себя в действии, как это автоматически делают идеи, если им не препятствовать). «Решение разума… есть не что иное, как утверждение, которое идея неизбежно влечет за собой в той мере, в какой она является идеей». 107. Воля и интеллект — одно и то же». 108

С другой стороны, то, что мы называем волей, — это просто сумма и игра желаний. «По желанию. я понимаю все усилия, импульсы, аппетиты и воли человека, которые… нередко настолько противоположны друг другу, что его влечет то туда, то сюда, и он не знает, куда повернуть». 109 Делиберация — это попеременное господство над телом и мыслью конфликтующих желаний; она заканчивается, когда одно из желаний оказывается достаточно сильным, чтобы поддерживать соответствующее психическое состояние достаточно долго, чтобы перейти в действие. Очевидно, что (говорит Спиноза) не существует «свободной воли»; воля в любой момент — это просто самое сильное желание. Мы свободны в той мере, в какой нам позволено выражать нашу природу или наши желания без внешних препятствий; мы не свободны выбирать нашу природу или наши желания; мы сами являемся нашими желаниями. «Ни в каком разуме нет абсолютной или свободной воли, но разум определяется для желания того или иного причиной, которая, в свою очередь, определяется другой причиной, а та снова другой, и так до бесконечности». 110 «Люди считают себя свободными, потому что они сознают свои воли и желания, но не знают причин, которые побуждают их желать и желать»; 111 Это все равно, как если бы камень, брошенный в пространство, думал, что он движется и падает по своей воле». 112

Возможно, кальвинистский фатализм в «климате мнений», в котором жили Декарт и Спиноза в Голландии, был общим с галилеевской механикой (Principia Ньютона еще не появилась) в формировании механистической теории у Декарта и детерминистской психологии у Спинозы. Детерминизм — это предопределение без теологии; он подменяет Бога первобытным вихрем или туманностью. Спиноза следовал логике механизма до самого конца; он не ограничивал ее, как Декарт, телами и животными; он применял ее и к разуму, так как для него разум и тело были единым целым. Он пришел к выводу, что тело — это машина, 113 Но он отрицал, что детерминизм делает мораль бесполезной или неискренней. Увещевания моралиста, идеалы философов, клеймо общественного порицания и судебные наказания по-прежнему ценны и необходимы; они входят в наследие и опыт растущего человека, а значит, в факторы, формирующие его желания и определяющие его волю.

VI. ЧЕЛОВЕК

В эту, казалось бы, статичную философию Спиноза вставляет два динамичных элемента: во-первых, что материя и разум повсюду едины, что все вещи одушевлены, что в них есть нечто сродни тому, что в нас самих мы называем разумом или волей; во-вторых, что этот жизненный элемент включает в себя во всем conatus sese preservandi- «усилие к самосохранению». «Все в той мере, в какой оно есть само по себе, стремится сохранить свое собственное бытие», а «сила или стремление чего-либо… сохранять свое собственное бытие есть не что иное, как… сущность этой… вещи». 114 Подобно философам-схоластам, которые говорили, что esse est agere (быть — значит действовать) и что Бог есть actus purus (чистая деятельность); подобно Шопенгауэру, который видел в воле сущность всех вещей; подобно тем современным физикам, которые сводят материю к энергии, Спиноза определяет сущность каждого существа через его силу действия; «сила Бога — то же самое, что и его сущность»; 115 В этом аспекте Бог есть энергия (а энергия может быть названа, помимо материи и разума, третьим атрибутом, который мы воспринимаем как составляющий сущность субстанции или реальности). Спиноза вслед за Гоббсом ранжирует сущности по их способности к действию и эффективности. «Совершенство вещей оценивается исключительно по их природе и силе». 116-но у Спинозы совершенство означает per-factum, завершенность.