Век Людовика XIV

Что касается существования Бога, то Лейбниц довольствуется традиционными схоластическими аргументами. Мы представляем себе совершенное существо, а поскольку существование — необходимый элемент совершенства, то совершенное существо должно существовать. За всеми непосредственными причинами и случайными событиями должно стоять необходимое и беспричинное существо. Невозможно представить, чтобы величие и порядок природы имели какой-либо иной источник, кроме Высшего Разума. Творец должен содержать в Себе в бесконечной степени силу, знание и волю, которые можно обнаружить в Его творениях. Божественный замысел и космический механизм не противоречат друг другу: Провидение использует механизм для совершения своих чудес, а Бог может время от времени прерывать работу мировой машины, чтобы сотворить чудо или два. 66

Конечно, душа бессмертна. Смерть, как и рождение, — это лишь изменение формы в совокупности монад; присущие ей душа и энергия остаются. Душа, за исключением Бога, всегда привязана к телу, а тело — к душе; но будет воскресение как тела, так и души. 67 (Лейбниц здесь — добрый католик.) Ниже человека бессмертие души безлично [просто перераспределение энергии?]; только разумная душа человека будет наслаждаться сознательным бессмертием.

Добро и зло — это человеческие термины, определяемые в соответствии с нашим удовольствием и болью; эти термины нельзя применять к Вселенной, не предполагая для человека всезнания, возможного только для Бога. «Несовершенство части может быть необходимо для большего совершенства целого». 68; поэтому грех — это зло, но он является результатом свободы воли, которая есть благо; и даже грех Адама и Евы был в некотором смысле felix culpa, счастливой виной, поскольку привел к пришествию Христа. 69 «Во вселенной… нет ни хаоса, ни беспорядка, кроме внешнего вида». 70 Несчастья людей «способствуют большему благу тех, кто их терпит». 71 Даже

Придерживаясь установленной доктрины о том, что число вечно проклятых людей будет несравненно больше, чем спасенных, мы должны сказать, что зло не может не казаться почти ничтожным по сравнению с добром, когда человек созерцает истинную необъятность Града Божьего. Поскольку доля той части вселенной, которую мы знаем, почти теряется в ничто по сравнению с той, которая неизвестна… можно сказать, что все зло — это почти ничто по сравнению с добром, которое есть во вселенной». 72. Не обязательно даже соглашаться с тем, что в человеческом роде больше зла, чем добра. Ведь возможно, и даже очень разумно, что слава и совершенство блаженных могут быть несравненно больше, чем несчастье и несовершенство проклятых. 73

Каким бы несовершенным он ни казался нашему эгоистичному взгляду, этот мир — лучшее, что мог создать Бог, пока Он оставлял людей человечными и свободными. Если бы был возможен лучший мир, мы можем быть уверены, что Бог создал бы его.

Из высшего совершенства Бога следует, что, создавая вселенную, Он избрал наилучший из возможных планов, содержащий наибольшее разнообразие в сочетании с наибольшим порядком; наилучшее расположение ситуации, места и времени; наибольший эффект, производимый простейшими средствами; наибольшую силу, наибольшее знание, наибольшее счастье и благость в сотворенных вещах, которые допускает вселенная. Поскольку все возможные вещи претендуют на существование в понимании Бога пропорционально своим совершенствам, результатом всех этих претензий должен быть самый совершенный реальный мир, который только возможен. 74

Сегодня мы не можем рекомендовать дальнейшее чтение «Теодицеи» Лейбница, разве что тем, кто в полной мере оценит горький смех Кандида.

VII. PARALIPOMENA