Век Наполеона

Шотландия гордилась своими университетами в Сент-Эндрюсе (основан в 1410 году), Глазго (1451), Абердине (1494) и Эдинбурге (1583). Они считали себя во многих отношениях выше Оксфорда и Кембриджа, и некоторые современные ученые признают это утверждение;3 В области медицинского образования Эдинбургский университет был признанным лидером.4 Эдинбургское обозрение», основанное в 1802 году, по общему мнению, было самым ярким периодическим изданием в Великобритании, а смелый либеральный адвокат Томас Эрскин (1750–1823) затмил почти всех других защитников в лондонской адвокатуре. Однако следует признать, что когда дело доходило до подавления свободы мысли — особенно когда это было выгодно революционной Франции, — ни один английский юрист не мог соперничать с шотландцами. В остальном интеллектуальный климат в Эдинбурге и Глазго по-прежнему благоприятствовал свободе, которая защищала Дэвида Юма, Уильяма Робертсона, Джеймса Босуэлла, Роберта Бернса и Адама Смита. Нам рассказывают, что на лекциях Дугалда Стюарта по философии не только студенты, но и вся интеллигенция Эдинбурга делала заметки.

Сегодня Стюарт почти забыт за пределами Шотландии, но одним из самых памятных монументов в Эдинбурге является небольшой классический храм, возведенный в его память. Вслед за Томасом Ридом он подверг скептические выводы Юма и механистическую психологию Дэвида Хартли проверке «здравым смыслом».5 Он отвергал метафизику как тщетную попытку разума постичь природу разума. (Вместо метафизики Стюарт предложил индуктивную психологию, которая практиковала бы терпеливое и точное наблюдение за психическими процессами, не претендуя на объяснение самого разума. Стюарт был остроумным и стильным человеком, который дал острые описания остроумия, причудливых снов и поэтического таланта. (Его страна до сих пор остается источником любовных песен, и некоторые из самых нежных мелодий, согревающих нашу юность, доносятся с берегов и косых берегов Шотландии).

Джеймс Милл, хоть и перегрузил сына образованием, был человеком доброй воли и просторного ума. Сын сапожника, он с отличием изучал греческий язык в Эдинбургском университете. Окончив университет, он переехал в Лондон, вел опасную журналистскую жизнь, женился и родил сына, которого назвал в честь своего друга по партии Джона Стюарта. В период с 1806 по 1818 год он написал «Историю Британской Индии», которая содержала настолько убедительную документальную критику неправильного правления, что способствовала проведению крупных реформ в управлении Индией.

В это время (1808) он познакомился с Джереми Бентамом и с энтузиазмом принял предложение утилитаристов, согласно которому этические и политические обычаи и концепции должны оцениваться по их способности содействовать счастью человечества. Переполненный энергией и идеями, Милль стал апостолом Бентама в Британии. Для четвертого (1810), пятого (1815) и шестого (1820) изданий Британской энциклопедии (шотландского предприятия) он написал статьи о правительстве, юриспруденции, тюремной реформе, образовании и свободе прессы, которые, будучи переизданными, получили широкое распространение и влияние. Эти эссе, а также его вклад в «Вестминстерское обозрение» стали силой в движении, которое привело к принятию Акта о реформе 1832 года. Под его руководством британские радикалы перешли от тотальной революции к прогрессивным реформам через правительство, основанное на расширении избирательного права и утилитарной философии. В книге «Элементы политической экономии» (1821) Милль предостерегал от того, чтобы население росло быстрее, чем капитал, и предлагал облагать налогом «нетрудовой прирост» — нетрудовой рост стоимости земли. В «Анализе явлений человеческого разума» (1829) он попытался объяснить все умственные операции через ассоциацию идей. А в 1835 году, за год до смерти, он опубликовал «Фрагмент о Макинтоше».

Сэр Джеймс Макинтош продолжил шотландское образование в Англии. Овладев инструментами мышления в университетах Абердина и Эдинбурга, он переехал в Лондон (1788). Вскоре его взволновала новость о том, что народное восстание захватило Бастилию; в 1790 году он возмутился враждебными «Размышлениями о французской революции» Эдмунда Берка, а в 1791 году ответил на эту историческую диатрибу «Виндикацией галльской демократии». Двадцатишестилетний философ увидел на ранних стадиях катаклизма благородный голос и плоды гуманитарной философии; в то время как монархии, которым угрожала опасность, не были, как предполагал Берк, проверенной мудростью традиции и опыта, а хаотичными остатками бессистемных институтов, непредвиденных событий и лоскутного ремонта.