Великая Эвольвента

Ответ содержится в творческом бытии наций и народов, отрицающем именно безродное существование. Что до исторического будущего России, то для его выстраивания важна идеология, базирующаяся не на духовных фантомах и не на партийной догматике, а на исторически обозначившей себя в Стране духовной реальности, некогда выстроившей могучую державу. Но идеологии не пристало уподобляться мыльному пузырю, надуваемому бездушными и бездумными политическими карликами. Несмотря на её объективную необходимость, идеология не должна быть предметом какой-то специальной заботы. Если историческое существо Страны олицетворено народом-творцом, оно само выдаст «идею», которая без позорящих её усилий станет могучим оберегом бытия народа, Страны и государства. Ибо лишь производное от духовной реальности, подтверждённой исторической жизнью, способно заявить о себе в цивилизации – бесстрастной, жёсткой и безжалостной в своей «эволюционной справедливости». И в этой природной необоримости есть своя логика. Она состоит в том, что каждая историческая эпоха выдвигает задачи, решение которых кроется в эволюционном движении наиболее продвинутых и универсальных культур. Народы, которые не в состоянии справиться с этими задачами, исчезают из исторической жизни, как не соответствующие внутреннему развитию и эволюционным взаимосвязям субъектов мирового бытия. Глобализм, будучи гнилым плодом псевдоосмысления реальности, не соотносим с внутренними ценностями человека.

Не имея отношения к homo sapiens, но лишь к его количеству, он не может быть ни целью, ни смыслом общественного развития. Базируясь на вывихах событийной истории и следуя заниженной планке человеческих возможностей, глобализм является атавизмом вещной цивилизации, в этой ипостаси намертво приковывая общество к предметно-придуманной реальности, где ему отводятся функции потребления. Причём функции эти, привязав к себе потребителя, являются средством сосредоточения и усиления мегаполитической власти. Между тем, важнейшие события XX в. показали, что и волюнтаристские средства решения проблем, являясь продолжением внеэволюционной жизни, не имеют позитивного решения.

Если многовековая человеческая история свидетельствует о том, что духовное бытие, не связанное с нуждами материального мира, препятствует социальному благоустройству и обедняет жизнь в её мироустроительной ипостаси, то ушедшее столетие ясно показало ущербность сугубо вещной реальности. Совокупный исторический опыт указывает нам на надуманность противостояния духовного и материального мира. Тогда как события прошлого века, ставшего ареной самых кровопролитных войн за всю историю, настаивают на том, что ущербный в духовных связях материальный мир, ведя к нечеловеческому существованию, несёт гибель и человеку и «вещной» реальности. Из сказанного следует, что только духово осмысленное преображение материального мира способно придать ему человеческое содержание. Иными словами, – органичная взаимосвязь обоих «миров», приводя к гармонии «дух» и «материю», открывает обществу и нации перспективу, а Стране смысл историческо го существования.

Таким образом, на себе настаивает важность развития человеческих достоинств, способных создать гармонию духовного и внешнего мира, единство которых содержит критерии исторической жизни. Возвращаясь к «миру», укажем, что именно «банальные» трудолюбие, ум, нравственная ответственность и профессионализм, увенчанные духовным содержанием, наиболее прочно крепят Страну и цивилизацию в пределах отведённых им сроков.

В настоящее время эти потенции – и не только в России – невнятны, а носители их, увы, не распознают себя ни в истории, ни в своих отечествах. Последнее нуждается в пояснении.