Великие мусульманские империи. История исламских государств Ближнего Востока, Центральной Азии и Африки

Последние годы Акбара были омрачены горем. Два его сына умерли от пьянства, а третий, Салим, попытался захватить трон еще при жизни отца. Несмотря на его вероломство, выбора у Акбара не было, и он назначил Салима своим преемником. Приняв имя Джахангир (покоритель мира), он короновался 24 октября 1605 года после недельного траура по отцу, который умер, если верить одному источнику, «в окружении друзей, с верой пророка в ушах и именем Бога на устах».

Военные достижения Акбара, о которых говорилось выше, являли лишь одну, хотя, конечно, важную грань его исторического образа. Главными истоками его величия были качества государственного деятеля, позволившие ему соединить завоеванные территории в единую политическую общность. Ранние мусульманские правители в основном правили, не учитывая интересы своих индусских подданных. Политика Акбара с самого начала отличалась стремлением проявлять терпимость к индуизму и позволять индусам играть роль, пусть даже небольшую, в правительстве. Ликвидация в 1564 году ненавистного подушного налога (джизья), который платили немусульмане, и уважение, с которым он обращался с побежденными, показывают, что он взял курс на всестороннее индийское, а не на чисто мусульманское государство. Он особенно старался обеспечить сотрудничество военной аристократии раджпутов. Их союз, скрепленный женитьбой Акбара на раджпутской принцессе, означал, что самая важная индусская сила в Северной Индии стала опорой режима моголов.

Другим элементом политики терпимости Акбара был его личный интерес к религиозным делам. Он собрал при своем дворе священнослужителей и ученых всех вероучений, представленных в Индии, чтобы лучше узнать все доктрины и, сравнив их, отыскать истину. Утратив веру в ислам, он покровительствовал всем религиям и в 1582 году предложил свое собственное монотеистическое вероучение, которое назвал дин-а илахи, посредством которого он рассчитывал выйти за пределы ислама и индуизма и добиться религиозного единства Индии. Такие мечты едва ли были реальными, и его новая религия, которую Акбар никогда не пытался навязать своим подданным, умерла вместе с ним.

Среди внутриполитических деяний Акбара следует отметить его усилия по сдерживанию роста глубоко укоренившейся феодальной системы и созданию прочного фундамента для экономики. Для этих целей была построена сложная бюрократическая машина и введена в действие система налогообложения, основанная на реформах Шер-хана. Последним занимался министр финансов раджа Тодармал. Чтобы можно было установить справедливые размеры налогов, сельскохозяйственные земли были тщательно измерены и оценены. Учитывались сведения о прошлых урожаях и текущих ценах. Ненавистные налоговые откупщики были ликвидированы, и в значительной степени платежи натурой были заменены денежными взносами. Хотя угнетение и коррупцию, разумеется, полностью ликвидировать было невозможно. Следует отметить, что Акбар всеми силами старался это сделать.

Во время его правления много внимания было уделено искусствам. В ранние времена некоторые султаны Дели и другие мусульманские правители были ценителями персидской культуры и являлись покровителями искусств, в первую очередь архитектуры, оставив прекрасное наследие в виде мечетей и других построек, в которых персидские и индийские стили удачно сочетаются. Акбар, его сын и внук стали инициаторами возведения большого числа величественных, грациозных сооружений, которые до сих пор составляют славу Индии. Изысканный город Фатехпут-Сикри, построенный для Акбара в 1576 году и на время ставший его столицей, содержит величайшие архитектурные шедевры его правления. Среди других искусств следует выделить поэзию и историографию на персидском языке, музыку и миниатюрную живопись — к ним Акбар проявлял особый интерес. Он поддерживал их и обеспечивал процветание. Акбар являлся настоящим основателем знаменитой могольской школы художественной миниатюры.

В свете этих достижений Акбар, как и Ашока, считается одним из величайших правителей в индийской истории.