Великие Облики Учителей и понятие об Агни Йоге

"Ничтожный человек" обладает, говорил Конфуций, "безобразными" свойствами: эгоизмом, бездуховностью, лживостью, изворотливостью, постоянной погоней за материальными благами, за собственной выгодой.

"Ничтожный человек" не знает, что такое долг, и потому легко переступает законы.

Он не ведает, что такое "Воля Неба", и потому пренебрежительно относится к мудрым, насмехается и издевается над их словами, не слушает их советов, бежит от малейшего нравоучения (по-русски мы бы сказали — как черт от ладана). Он бежит прочь от духовности, увлекаемый внешними оболочками, физической культурой и материальными желаниями.

Иной "ничтожный человек" практически не интересуется ничем, кроме денег и удовольствий. Он постоянно ждет милости, но не умеет за нее быть благодарным. В его сердце нет чувства жалости даже к самым близким. Ему чужда гармония, он легко распускается, сквернословит, становится грубым и вульгарным. Чувство собственного достоинства у него отсутствует или преобразовано в гордыню, в тупое, животное "я", чрезмерную самонадеянность и непогрешимость.

"Благородный муж" может оказаться еще недостаточно "жень", но это вовсе не делает его "неблагодарным" (ведь предел совершенствования слишком высок, и далеко не каждый сразу может достигнуть всех высокодуховных качеств).

Однако "ничтожный человек" вообще никогда не может быть "жень". Похоже, что у него нет того органа, который мог бы осознать, что это такое — "жень". (Мы бы сказали: у такого человека уже произошел отрыв высшего треугольника от низшей четверицы — личность есть, а Индивидуальности уже нет; животная душа, интеллект, галстук и белый воротничок есть, а божественной души нет. Солнечный Предок уже покинул свое Лунное обиталище. И в этом — наивысшая трагедия человека).

Когда, спрашивает Конфуций, государство беднеет, а законы его не действуют? Когда культура народа вырождается, заменяясь псевдокультурой[157], являющей все признаки тяжелого психического расстройства общества? Когда государство распадается, а целые слои общества деградируют?

Тогда, говорит древний Мыслитель, когда "ничтожный человек" начинает преобладать в обществе.

Творчество Конфуция очень многообразно. Я кратко в общих чертах познакомила вас с идеей, с основной доктриной его учения о стабильности благоденствующего государства, чтобы возбудить во многих из вас — в будущих работниках "середины пирамиды" желание быть человеком с "жень". Ибо только слепому не видно, что Кодекс Конфуция — это вечные Истины, существующие отнюдь не для того, чтобы человек в каждом поколении вновь изобретал велосипед.

Правильно, что мышление ваше направляется к будущим поколениям, ведь лишь для будущего храним мы Заветы Прошлого. И во имя этих светлых Заветов, которые откроют каждое сердце и претворят надежды в действительность, шлем вам Привет. Лишь на основе культуры, самой возвышенной, самой утонченной, сотрутся все ненужные и мешающие различия и создастся то светлое воинство Духа, которое в действенном миротворчестве утвердит светлое будущее человечества.

Елена Рерих, ПИСЬМА, I т., стр. 156.

О том, что Мысль Конфуция многоцветна, многомерна и поистине неохватна, говорит хотя бы тот факт, что вот уже двадцать веков ученые и исследователи до сих пор никак не могут прийти к единому мнению: что же это за явление человеческого гения — Учитель из Царства Лу по фамилии Кун?

Кто он? Яростный атеист и материалист или идеалист и пророк Всевышнего? Что он создал: религию или философию?

Законодатель ли это, обосновывающий свои взгляды на основе приобретенных знаний, размышлений и здравого смысла, свойственного мудрецу, прозревающему человеческую душу? Или законодатель и одновременно вдохновенный мастер-ваятель человеческой души?

А может, он, вдохновленный Небом, просто гениальный поэт, у которого каждое слово — истинно божественное прозрение?

"Кому же этот странный Мудрец служит?" — мучительно, столетиями недоумевают исследователи, не научившиеся совмещать в сознании противоположности. — "Кому же служит Конфуций? Аристократии или народу?"

Во что больше верит этот философ-поэт: в загробную жизнь (рассуждать о которой среди еще не развитого сознания представляется ему пока что "хуже беспомощности")? Или в возможность совершенствоваться только на Земле?