Великие Облики Учителей и понятие об Агни Йоге

То, что Учитель назвал ритуалом, означало вовсе не нечто внешнее, но выработку… чувства меры, дабы руководители не превысили данных им полномочий и не злоупотребили своим положением. (Это именно то, чего так остро не хватало прежде и не хватает до сих пор руководителям всех рангов в нашем обществе, которое к концу цикла проросло коррупцией и прочими злоупотреблениями, как поле пыреем).

Но если же названные качества — долг, доблесть, знания, ритуал — при желании и необходимом усилии все же можно было приобрести, а с помощью строгого закона удерживать людей от злоупотреблений, то "жень" — это уже было нечто совсем другое.

"Жень" — это был высший судья, наблюдавший за внешним человеком изнутри самого человека по просьбе самого человека.

Такому человеку внешние законы не были нужны. Высочайший закон вырабатывался внутри самого человека.

"Жень" — это качество, которое предстояло выработать не с помощью ума, но с помощью души. Именно это качество должно было само постепенно "отбирать" людей на высокие государственные посты. Люди "жень", фактически, были подвижниками.

"Жень" — это такое, ставшее естественным для человека состояние, когда он сознательно и искренне начинает переносить на всех членов общества те теплые, добрые чувства, которые он испытывает к дорогим для него людям, к своим родным. В сознании такого руководителя каждый член общества начинает восприниматься как родной отец (если он по возрасту годится ему в отцы), как мать (если женщина годится руководителю в матери), сыном или дочерью (если член общества слишком молод), братом или сестрой.

(Именно к такому сердечному родственному чувству любви устремлял спустя полтысячи лет своих учеников и слушателей Христос, когда говорил: "Возлюби ближнего своего, как самого себя").

Человек, обладающий качеством "жень", служа обществу, не думал о собственной выгоде, но стремился к процветанию всего общества, Он постоянно совершенствовал свои способности, утончал свои чувства и увеличивал знания только с одной целью, которая была для него смыслом жизни, как можно лучше выполнить свой долг перед людьми.

Человек, имевший "жень", исходя из высшей этики (которую он иначе и не мог воспринимать как только свое естественное состояние, норму своей повседневной жизни), постепенно воспитывал в себе то, что помогало ему в общении с людьми, способствовало еще более высокому выполнению долга: искренность, уравновешенный характер, доброжелательность. Воспитывая свое сердце, он, в результате этого, изменялся внешне, естественным образом постепенно приобретая осторожность в действиях и речах, чтобы не допускать оплошностей, не нанести вред делу, не причинить боли человеку[156].

Человек с "жень" учился сдерживать свои желания. Точнее, он, обладая знаниями духовной культуры, постепенно преобразовывал желания своей низшей природы в желания своей высшей души, т. е. он сознательно работал над преображением собственной личности. К богатству такой человек специально не стремился, но если оно и приходило к нему, он воспринимал это спокойно, когда оно росло, — не кичился, и не страдал, если богатство вдруг начинало уменьшаться, а то и полностью исчезало. (Как сказал бы Будда: такой человек был не привязан к богатству, ибо он не был привязан к нему в своем сознании).

Но богатый человек с качеством "жень" вовсе не должен был быть расточительным, хотя благотворительность была свойством его натуры, проявляющаяся в милостивости, в помощи тем, кто обращался к нему.

"Жень" вбирало в себя даже то свойство человеческой натуры, которое выразил поэт, сказав, что "быть можно дельным человеком и думать о красе ногтей". То есть ни грубость поведения, ни сквернословие, ни неряшливость в одежде не были свойственны человеку, обладавшему качеством "жень". Но опять-таки подчеркнем: эти внешние проявления ни в коем случае не были в центре внимания, не они были начальными, главными, — они были естественным следствием повышающейся духовной культуры. (Каждому видна огромная разница между культурой духовной и культурой физической).

Человек с "жень" назывался Конфуцием "благородным мужем". Ему противопоставлялся "ничтожный человек".

Какими же качествами обладал тот член общества, которого презирал Конфуций, называя "ничтожным человеком", и которого считал деградирующим элементом?

(Мы, уже кое-что зная об Антропогенезисе, сейчас бы сказали: речь идет о человеке, который пал жертвой своей низшей природы, и поэтому его сознание не развилось, но деградировало настолько, что он уже не сможет идти дальше в том ритме, который требует от человека Эволюция. Такого неудачного человека сметет ураган при смене Циклов, как космический сор).