Великие Облики Учителей и понятие об Агни Йоге

Древний философ говорит: чиновник — "ветер", народ— "трава". Куда ветер дует, туда и трава клонится. То есть от нравственности середины зависит нравственность народа. Оттого как середина выполняет свой гражданский и человеческий долг, так точно ведет себя и народ. Поглупела, обленилась, развратилась, заворовалась середина — поглупела, обленилась, развратилась и стала бесчестной значительная часть народа.

Как образец человеческих взаимоотношений Конфуций берет семью родового строя и… увеличивает ее размеры до гигантских — до государства.

Почему у Великого Китайца такая любовь к семье далекой древности? Потому что такая семья пронизана мыслями заботы всех ее членов друг о друге, она хотя и не очень богата по нынешним стандартам, но дружна, стабильна и счастлива.

Именно Конфуций открыл надежность, красоту и гармонию в схеме семьи родового строя.

В таком человеческом сообществе строго действует иерархическая целесообразность.

А на принципе иерархии, как мы уже знаем, стоит все Мироздание: без помощи высшего низшему не было бы и человека разумного. Без подчинения низшего высшему невозможно было бы построить ни одного атома, ни одной формы Жизни — как без фундамента нет надежных стен, как не кладется фундамент на стропила крыши и т. д. Без иерархии была бы анархия, вечный хаос, аморфность и не было бы никогда никакого построения. Мы помним Закон Аналогии: как вверху — так и внизу; ни малого, ни великого не существует в Мироздании, ВСЕ отражено во всем и является ЕДИНСТВОМ. Небо отражено на Земле, и самые высокие космогонические законы отражены в человеке, в его действиях и мыслях, в его попытках организовать жизнь в земных условиях.

В родовой семье, кроме строгой иерархии, существовала взаимная помощь и взаимная ответственность всех ее членов; в родовой семье действовал, как в Космосе, закон заботы всех старших о всех младших, без подразделения на родных и двоюродных. Как в Космосе, было законом и соподчинение. Этот закон на земном человеческом плане рождал не только уважение и почитание младшими всех старших, но и трансформировался в заботу о стариках, когда те становились немощными. Благоговение перед старшими оставалось, даже когда они уже… умерли.

(Может, с нашей точки зрения, "это уже слишком". И все же в этом был некий резон. Все же такое отношение к отцу-матери несравнимо лучше, чем вышвыривать немощных стариков в богадельню, как на свалку).

Что было главным цементирующим "веществом" родовой семьи? Что прежде всего, сплачивало и воспитывало древнюю семью? Общий труд и общая забота о том, чтобы этот труд — каким бы малым он ни был — был качественным. Ведь все члены семьи пользовались результатами общего труда в одинаковой степени, хотя и вкладывали в общий результат посильную личную долю, зависимо от своих сил и способностей. (Т. е. действовал уже знакомый нам из Коммунистической Идеи принцип: от каждого по способностям, каждому по потребностям. Если кто-то уверен, что этот "утопический" принцип изобрели "красные большевики", в адрес которых изливается столько ярости в 90-е годы, то такой человек, конечно, огорчится. Если кто-то будет говорить, что эта Идея никогда не возвратится к человечеству, то это не более чем заблуждение и сиюминутный выброс энергии разгоряченного физического (не духовного) ума. Идея эта ровесница человеческого разума.

Конфуций, утверждавший, что нельзя создать новых вещей, ибо они уже все есть[155], доказал реальность возвращения древней формы сотрудничества людей в общественное житье. (Разумеется, новое время всегда будет вносить и поправки, и дальнейшее развитие Идеи, иначе она станет камнем, обросшим мхом, замшелой догмой).

Философ и воспитатель нового сословия людей, управляющих государством, Конфуций ввел в свой кодекс слово, не переводимое на другие языки, — "жень".

"Жень" — духовная, нравственная категория, и оно было первым в числе пяти добродетелей, обязательных для тех, кто составляет середину государственной пирамиды. Прежде чем познакомиться с понятием "жень", узнаем, что представляли собой остальные четыре качества.

Четыре непременных качества, которые необходимо было "не по блату", а собственными усилиями приобрести всем, кто хочет быть государственным служащим, таковы: долг, доблесть, знания, ритуал.