Великие русские женщины. От княгини Ольги до Терешковой

Тогда, гуляя по Гайд-парку в Лондоне, она впервые воочию увидела того, чей образ с ранних лет являлся ей во снах и видениях. Ангел, хранивший ее в детстве, лицо которого она знала не хуже лиц своих родственников, – это был индус Махатма Эль Мория. Он сообщил двадцатилетней Блаватской, что она избрана для служения высшим силам и должна открыть людям истинное духовное учение. Графиня Констанс Вахтмейстер со слов самой Елены писала: «…ему [Эль Мории] требуется ее участие в работе, которую он собирается предпринять», а также, что «ей придется провести три года в Тибете, чтобы подготовиться к выполнению этой важной задачи». Дальнейший путь Блаватской лежал через Грецию, Малую Азию и Индию в практически недоступный тогда для европейцев Тибет.

«Е. П. Блаватская была необыкновенная личность, описать которую… мог бы только большой художник»

(П. Д. Успенский)

После нескольких неудачных попыток в 1855 году Блаватской все-таки удалось проникнуть туда. По одним сведениям, она провела в Тибете семь лет, путешествуя по ашрамам, по другим – получила только первые знания от своего учителя, а потом путешествовала еще десять лет: Англия, США, Россия, Кавказ, Индия, чтобы вернуться в Тибет в начале 1860-х годов и остаться там уже до 1872 года. Зачем она так стремилась туда? Сама Блаватская говорила по этому поводу: «Действительно, совершенно незачем ехать в Тибет или Индию, дабы обнаружить какое-то знание и силу, но приобретение высшего знания и силы требует не только многих лет напряженнейшего изучения под руководством более высокого разума… но и стольких же лет относительного уединения, в общении лишь с учениками, преследующими ту же цель, и в таком месте, где сама природа, как и неофит, сохраняет совершенный и ненарушаемый покой».

Есть свидетельства, что Елена Петровна имела доступ в закрытые ламаистские храмы и прошла посвящение в оккультные мистерии. Путь обучения был завершен. В начале 1870-х годов Блаватская начала активную общественную и литературную деятельность.

«Тайная доктрина» и Теософское общество

Летом 1873 года Елена Петровна прибыла США.

Для натурализации там в 1875 году она вступила в фиктивный брак с Майклом Бетанелли, спустя несколько месяцев разошлась с ним, а еще через три года приняла американское гражданство. Ей было чуть больше сорока лет, она обладала многими оккультными и психическими способностями, которыми полностью управляла, и перед ней стояла задача явить миру новую форму древней теософии, «знания, которое накапливалось веками, которое уточнялось и выверялось многими поколениями мудрецов».

В Нью-Йорке Блаватская познакомилась с полковником Генри Стилом Олкоттом, который вскоре стал ее преданным другом и помощником. 17 ноября 1875 года Блаватская, Олкотт и ирландский адвокат Уильям Кван Джадж основали организацию, которую назвали Теософическим обществом. Основатели ставили перед собой задачу поистине космических масштабов: распространять древние учения, служившие основой для многих философских систем прошлого (неоплатонизма, гностицизма, античных мистерий и т. д.). Целями своими они считали «собирание и распространение знаний о законах, управляющих Вселенной».

В течение многих лет Блаватская занималась поддержанием и распространением деятельности Общества. Кроме того, она очень много писала. Елена Петровна была наделена и ярким литературным талантом, что стало очевидно уже после написания ею первого фундаментального труда «Разоблаченная Изида», изданного в 1877 году. Критикуя и современную ей науку, и религию, в этой книге Блаватская утверждала, что получение истинных знаний доступно человеку при помощи мистицизма. Тираж в тысячу экземпляров разошелся всего за десять дней.

Мнение критиков и общества об «Изиде» были крайне противоречивы – от восторженного «одно из выдающихся творений века» («New York Herald Tribune») и «выше феномена появления такого сочинения из-под пера женщины и быть не может» (архиепископ армянский, преосвященный Айвазовский) до «большого блюда объедков» («The Republican») и «выброшенного мусора» («The Sun»). В рецензии газеты «New York Tribune» было сказано: «Знания Е. П. Блаватской грубы и непереваренны, ее невразумительный пересказ брахманизма и буддизма скорее основан на предположениях, чем на информированности автора».