Великий секрет. Беседы по песням Кабира

В жизни нам приходится принять много не-истин. Когда вы родились, у вас не было имени. Затем вам дали имя, ярлык. Это фальшивый ярлык. Вас знают как Раму, как Кришну или как Рахима – это зависит от того, как назвала вас ваша семья. Никто не рождается с именем, каждый рождается безымянным. Но, родившись, вы не можете оставаться без имени. К вам придет почтальон и спросит: «Где этот безымянный человек?» Если бы только у одного человека не было имени, тогда не возникло бы никаких проблем. Этого человека знали бы как анаам, безымянный. Но если бы каждый был анаам, было бы очень сложно найти нужного человека.

Однажды, разыскивая преступника, полицейские прознали о том, что он был знаком Мулле Насреддину. Один полицейский пришел к Насреддину и сказал:

– Мы слышали, что ты хорошо знаешь этого человека.

– Хорошо? – воскликнул Насреддин. – Я даже себя не знаю хорошо.

– Я пришел сюда не обсуждать метафизические вопросы, – сказал полицейский. – Мне просто нужно знать, этот человек худой или толстый?

Насреддин на какое-то время задумался и промолвил:

– Можно сказать, что он и худой, и толстый. Он ни тот, ни другой. Он средний.

– Ладно, забудем об этом, – сказал полицейский. – Он высокий или низкий?

– Не путай меня, – ответил Насреддин, – он среднего роста.

– Есть ли у него особые приметы, отличающие его от других?

– Он в точности такой же, как и любой другой человек, – сказал Насреддин. – У него два глаза, нос, уши. Все это у него есть. Он не представляет собой ничего особенного.

– Дело принимает непростой оборот, – сказал полицейский и стал задавать вопросы поконкретней. – Есть ли у него усы?

– Да, ведь он мужчина – почему бы ему не иметь усов?

– Какие у него усы?

– Откуда мне знать? – ответил Насреддин. – Он их все время сбривает.

Именно так происходило бы, если бы у людей не было имен. Поэтому, хоть имя и фальшиво, оно необходимо. В мире, в сансаре, люди всю жизнь живут с этими фальшивыми наклейками, с этими придуманными именами. Имя человека – это просто мера удобства, в нем нет истины. Язык необходим, чтобы двигаться в этом мире, но он не способен выразить истину. Истину невозможно выразить. Если вы попытаетесь это сделать, то запутаете не только себя, но и других.

Язык создан для того, чтобы люди общались между собой. Но с богом не нужно разговаривать, это не объект общения. Нет необходимости в том, чтобы между вами и истиной происходила дискуссия. Язык не нужен вообще. Необходима только глубокая тишина. В ее пространстве все слова, все языки, все имена и адреса исчезают. Остается только то, что вы принесли вместе со своим рождением и унесете вместе со смертью. Все, что произошло между рождением и смертью, в этом пространстве тишины теряет смысл. В этом вся сложность, в этом загвоздка.

Но невидимое остается невыраженным.

Никто не способен дать истине описание, выразить ее. Ни писания, ни Веды, ни Коран. Они пытались. Они давали намеки. Но все усилия оказались тщетными. И они никогда не достигнут успеха, потому что язык может выразить только незавершенное. Он был создан только для этой цели – он не может выражать целое.

Каждый раз, когда вы немного возвышаетесь над своей обыденной жизнью, вы понимаете, что очень сложно выразить то, что происходит, в словах. С подобной проблемой сталкивается и поэт – он стремится описать то, что пребывает в высших сферах, и все же ему это как-то удается. Но просветленный человек оказывается в гораздо более затруднительном положении. Ему нужно описать запредельное, и поэтому он должен спуститься в более низкие слои и выразить это обычным человеческим языком. Но в этом процессе все важное и существенное теряется. Цельная фигура претерпевает изменения, и возникает нечто другое.

Говорят: «Он вечно молод, он бессмертен!» —
Но невидимое остается невыраженным.

И затем Кабир говорит:

Он не имеет ни рода, ни формы, ни цвета.

Он имеет в виду, что бог не относится ни к какому классу, не имеет ни формы, ни цвета. Тогда как его описать? Что бы вы ни сказали: что он бесформенный или что он обладает формой, – все это будет неполным. Ему присущи все качества и при этом – ни одно из них в отдельности.

Давайте попытаемся понять это в деталях. Действительно, бог содержится во всех формах и все же не имеет формы. Он не мог бы присутствовать во всех формах, если бы сам имел какую-то форму. Именно потому что он с легкостью принимает любую форму, сам он не имеет формы. Бог бесформенный и в то же время проявлен во всех формах.