Великий секрет. Беседы по песням Кабира

Имейте в виду, что действительно знающие никогда не заявляют о том, что они в чем-то убеждены, в чем-то уверены. Человек, который достиг истины, не нуждается в том, чтобы иметь мнение. В этом и сложность. Как может тот, кто еще не познал истину, иметь о ней мнение? Человек, познавший истину, находится за пределами всяких мнений, а человек, который ее еще не достиг, не может иметь никакого мнения. Невежественный человек не может иметь мнения об истине, потому что иметь мнение о чем-то означает, что вы это знаете, что вы верите в то, в чем убедились на собственном опыте. Поэтому просто скажите: «Я невежествен. Разве я могу иметь какое-либо мнение? Я не знаю, поэтому и ищу. Если бы я знал, тогда зачем мне было бы это искать? Если бы я знал, я пребывал бы в покое». Скажите только это.

Именно поэтому так называемые знающие никогда не ищут. Они просто думают, что знают. Они наполнили свою голову писаниями и повторяют их как попугаи. Они думают, что уже все знают, и это закрывает для них возможность поиска. Если вы хотите прекратить поиск, тогда просто стойко держитесь за какое-то мнение.

Мнение никогда не может быть целостным. Разве может мнение или убеждение невежественного человека быть целостным? Его мнение – это строение из песка – в любой момент оно может рухнуть. Его вера – это карточный домик, который разлетится от малейшего порыва ветра. И поэтому вы боитесь столкнуться с чем-то, что противоречит вашим убеждениям. Вы сторонитесь людей, которые могут пошатнуть ваш фундамент, которые могут подорвать вашу веру, разрушить ваши убеждения. Но какова ценность этих убеждений? Они не стоят и ломаного гроша.

Вера, которую можно пошатнуть, на самом деле вообще не вера. Вот почему вы отказываетесь слушать что-либо, противоречащее вашей точке зрения. Индуист никогда не будет читать книгу о мусульманстве, а мусульманин – книгу об индуизме. Это может вызвать трудности. Это может пошатнуть их веру; их вера недостаточно тверда. Но в такой вере нет никакой ценности. Пусть она пошатнется! Пусть она рухнет! Лучше остаться вообще без веры, без убеждений, но важно быть честным, быть искренним. Если вера пошатнулась, значит, она была привита вам насильно. Это подделка. Это не истинная вера, не истинные убеждения.

Вы становитесь религиозными тогда, когда покидаете секты. В тот момент, когда секты остаются позади, рождается религия. И это происходит потому, что сердце начинает работать только тогда, когда мысли исчезают. Любовь появляется только тогда, когда ум успокаивается, когда он безмятежен, умиротворен. О проявлении такой любви Кабир говорит:

Кто отказался от выбора и празднует бога,
И есть истинный садху.

В мире развелось столько искателей, столько садху[7], но истинного садху найти очень сложно. Что за забавное место эта Земля, если здесь даже искатели бога втягиваются в поддержку различных религиозных сект! Даже они выступают «за» или «против».

Ко мне часто приходит один ищущий. Он говорит: «Я джайнский садху». Разве может садху быть еще и джайном? Такое сочетание можно было бы понять, если бы существовало что-то наподобие не-садху. Другой ищущий приходит и заявляет: «Я буддийский садху». Что за прелесть – будучи садху, он исповедует еще и буддизм! Пожалуйста, оставьте что-нибудь тем, кто не является садху!

Очевидно, что не-садху может стать буддистом, джайном, индуистом или христианином, это вполне понятно. О таком человеке можно сказать: «У него нет понимания, он не знает истины». Но эти люди претендуют на то, чтобы быть еще и садху. Они отреклись от мира, от своих семей, жен, детей, богатств, – они оставили все, но не смогли отказаться от своей религии, какая бы она ни была. Отправляясь в джунгли или в Гималаи, эти люди все еще остаются джайнами, индуистами, мусульманами. С ними не происходит никакой перемены. Кабир говорит, что садху, у которого внутри нет ни «за», ни «против», есть истинный садху.

Кабир был простым сельским жителем, и поэтому в своих стихах он использует символы, перекликающиеся с деревенской темой.

Все люди держатся вместе,
Как связанные веревкой ослы.
Только тот человек настоящий,
Кто обладает внутренним видением.

Если у вас был какой-то опыт общения с ослами, тогда вы поймете Кабира. В местечке, где я рос, было несколько ослов, и поэтому мне понятно, о чем тут речь. Если осла привязать к вкопанному в землю колышку, он может убежать, утащив за собой этот колышек; но если его привязать к другому ослу, тогда оба не сдвинутся с места. Почему? Они не смогут убежать, потому что один будет тянуть вправо, а другой – влево.

Все люди держатся вместе,
Как связанные веревкой ослы.