Вера и личность в меняющемся обществе. Автобиографика и православие в России конца XVII – начала XX века

Каждый гордец хочет быть первым. Стремление спасать Церковь – это значит быть о себе высокого мнения. А еще от этого пахнет реформационными замыслами. – Но «аще не Господь созиждет дом, всуе трудишася зиждущий» (Пс 126).

У епископов не должно быть прав, а обязанности, долг. В существенном διακονία [= служение] (Clem[ens] R[omanus] – [ad] Cor[inthios I,] 44), λειτουργία [= литургия, богослужение] (Δ[ιδαχὴ τῶν] δ[ώδεκα ἀποστόλων]. XV), φρον[τ]ίς [= попечение][896] (Ап [Тит] 3: 8) – и это, если власть, то – нравственного обязательства.

Грустно за отламывающихся от древа Христова. Да, живое, живоносное древо (Христа, Креста, Церкви) – знамя разделения. Пусть мы слабы, но буия мира избра Бог (1 Кор 1: 27). Больно за погибающих премудрых (1 Кор 1: 18), но будем пребывать в благости, не гордясь, чтобы верно удержаться на древе, питаться его корнем и соками (Рим 11: 22, 20, 17).

О, треблаженное древо страдания и победы, вознесения и бодрости, любви Отца и Сына, Бога и Человека. Верующий в таинство любви Богосыновней (и откровение ее), только верующий имеет жизнь вечную – Ин 3: 15.

Что больно за погибающих, за отламывающихся, за это слава Богу: кому больно, тот жив, а кому не больно, тот умер[897].

Первый абзац этого текста представляет собой критику церковных разделений, особенно так называемых «расколов справа», чему находим параллель в Слове на отпевании одного из духовников Зосимовой пустыни архимандрита Мелхиседека (Лихачева) (1932). В нем епископ Варфоломей восхваляет покойного за то, что он прошел свою жизнь средним церковным путем и не уклонился «ни на шуе, ни на десно»[898].

Затем следует формула, которая, по мысли епископа Варфоломея, является квинтэссенцией епископского призвания: служение, литургия, попечение. Все три слова написаны по-гречески. По сути, это краткие цитаты из писаний апостольского века, на которые стоят ссылки после каждого из греческих слов. Анализ цитат в контексте текстов-источников показывает, что епископ Варфоломей предполагал два уровня понимания своей формулы. Первый уровень – это, собственно, характеристика существенных черт епископского служения. Второй – указание на должное отношение к епископам в ситуации церковных нестроений 1920–1930‐х годов.

Рассмотрим первый уровень понимания. Слово διακονία, ‘служение’, в контексте записки, а также в контексте автобиографии епископа Варфоломея указывает на его мысль о служении сострадания как о главном призвании епископа. Мы можем вспомнить уже цитировавшуюся выше фразу из автобиографии: «И служение скорби и боли людской, я понимаю как главный долг и задачу своей жизни…»[899] Слово λειτουργία, ‘литургия’, в «Учении двенадцати апостолов» или «Дидахе», одном из самых ранних памятников христианской письменности, означает ‘служение’ вообще, но епископ Варфоломей использует его во втором новозаветном значении – ‘Бого-служение’. В автобиографии он говорит о времени своего епископства: «А последние десять лет я служу делу Богослужения, питаюсь им сам и стараюсь призывать других к тому же»[900]. Нужно отметить, что современники признавали, что епископ Варфоломей обладал особым даром совершения богослужения. В частности, один из студентов духовной академии так вспоминал его служение на посту благочинного академического Покровского храма, на который он был назначен вскоре после принятия священного сана в 1912 году: