Вера по учению святого апостола Павла

Следовательно, пока нам не раскрываются идея и факт веры в собственном и специальном апостольском изображении, раз у него отнимается вся индивидуальность. Все дальнейшее почти совсем не восполняет этих непоправимых недочетов. Здесь сначала приводятся замечания древних и новейших писателей о вере в применении к

_____________________

⁷⁵) См., напр., Prof. Johannen Haussleiter, Was versteht Paulas unter christlichem Glauben в Greifswalder Studien: Theologische Abhandlungen Hermann Cremer dargebracht, Gütersloh 1895, S. 159—181.

⁷⁶) Стр. 125—127.

697

знакомым рубрикам ⁷⁷), потом разбираются некоторые апостольские выражения (Филипп. I, 29. Евр. XI, 3 и 8. Гал. V, 6. Рим. I, 17 = Гал. III, 11 = Евр. X, 38 и др.) с извлечениями тезисов, известных по начальной авторской классификации ⁷⁸), затем все подкрепляется цитатами из различных комментаторов для рассмотренных апостольских изречений ⁷⁹) и, наконец, подробно разъясняются добытые положения ⁸⁰). Кажется, сделано уже все, но о. И. Беляев не довольствуется этим и представляет нарочитый анализ, — обычного образца, — для свидетельства Евр. XI, 1, хотя выводы получаются прежние ⁸¹). Везде автор вращается в кругу усвоенных им созерцаний и совсем не подвигается вперед. И мы читаем, что большинство найденных признаков относится ко всякой вере, а христианскую отличают только два, что она „вводит человека в мир религиозно - нравственных состояний“ и „имеет своею целью Христа Иисуса“ ⁸²), однако первый вовсе не является исключительно христианским и присущ всякой религиозной „вере“, второй же уничтожает чуть не всю типичность, поелику все различие находит лишь в пункте приложения силы, которая по этому самому будет тожественною во всяких модификациях.

На таком зыбком фундаменте нельзя создать чего-либо прочного. Когда нет ни основы, ни материала, то, естественно, не бывает и объективно - незыблемого построения. Все это оправдывается книгою о. И. Беляева. При объединении своих наблюдений он отправляется от того убеждения, что „вера есть явление“ и, „как существующая на человеке и в человеке, есть явление человека, проявление человека“ ⁸³). Но явление обнаруживает собою нечто и служит для него внешнею формой существования. Чрез это оправдывается та идея, что „вера есть известная форма существования человека“. Само собою ясно, что тут пустая логическая фикция, которая пригодна для всяких „явлений“, а их множественность в каждом субъекте делает сомнительным целостное человеческое бытие... Ненатуральность подобной аргументации сопровождается неизбежною запутанностью. Вера почитается внешнею для человека, бывающего субстратом для этой формы, и однако она называется субстанциею ⁸⁴), воплощающейся в человеке. Понятие явле-

_____________________

⁷⁷) Стр. 131—156.

⁷⁸) Стр. 157—175.

⁷⁹) Стр. 175—202.

⁸⁰) Стр. 202—228.

⁸¹) Стр. 228—240.

⁸²) Стр. 203—205.

⁸³) Стр. 207 — 208.

⁸⁴) Стр. 208, 209, 210 сл.

698

ния устраняется, и за верою закрепляется объективный смысл внешней реальности, бывшей доколе чуждою человеку ⁸⁵). Тогда самое усвоение этого внешнего содержания, будучи процессом ⁸⁶), будет уже как бы не верой и если сливается с нею, в таком случае она оказывается творящею для самой воспринимаемой объективности. Конечно, автор настаивает на моменте божественного участия, но отмеченный вывод не упраздняется этим совершенно, раз человек провозглашается деятелем (производителем) веры наравне с Богом и Христом ⁸⁷). При этом_ вера постоянно слагается и не заканчивается в своей творческой продуктивности, почему о. И. Беляев находит „более правильным видеть в вере непрерывно сменяющийся ряд актов веры, который носит в себе указание на соответствующий ряд волевых актов, или на волевую активность в вере“ ⁸⁸). Неудивительно, что автор принимает ⁸⁹) небиблейское, антипавлинистическое и всячески сомнительное суждение о. архимандрита Сергия, будто „вера во Христа бывает произодящею причиной спасения" ⁹⁰). В этой концепции возбуждает сомнение и резюмирующая формула, что вера есть богочеловеческое вселение человеком в себе Господа Иисуса ⁹¹), при содействии Духа Святого, соизволении Христа Бога и милосердом соучастии Бога Отца ⁹²). В этом определении Бог во всех лицах Св. Троицы опять рисуется внешним для самого акта веры, и название всего процесса „богочеловеческим" не отнимает у людей самобытного достоинства подле божества, ко-

_____________________

⁸⁵) Стр. 213.

⁸⁶) Стр. 213—214, 216.

⁸⁷) Стр. 217.

⁸⁸) Стр. 185—186.

⁸⁹) Стр. 426.