Вера по учению святого апостола Павла

⁹⁰) Для ясности и убедительности полезно взять процитованное место в целом контексте, с сохранением авторских грамматических произвольностей. „Итак, рассуждая (?) по существу, спасение (?) есть свободно-благодатный переход человека от зла к добру, от жизни по стихиям мира и от вражды против Бога к жизни самоотверженной и к общению с Богом. Что служит условием такого перехода? В собственном и строгом смысле таким условием или производящей причиной может быть вера во Христа“. См. Православное учение о спасении. Опыт раскрытия нравственно-субъективной стороны спасения на основании Св. Писания и творений свято-отеческих. Сергиев Посад 1895. Стр. 228; 2-е издание, Казань 1898, стр. 227. Кстати сказать: это второе издание, ничуть и ни в чем не улучшая первого, может несколько конкурировать с книгою о. И. Беляева по своей типографско-корректурной неисправности...

⁹¹) Стр. 217, 219, 226, 244, 362.

⁹²) Стр. 227.

699

торое будет собственно лишь внешним объектом, если „в Новом Завете πίστις употребляется (только) в смысле субъективной веры“ ⁹³). Эта субъективная вера представляется заранее данною, и отсюда логично для о. И. Беляева категорическое утверждение, что „вера во Христа есть известное вселение Иисуса Христа в человека или Христоуподобление верующего“ ⁹⁴). Последнее замечание решительно свидетельствует, что человек бывает верующим еще до начала вселения или христоупотребления, а потому вера пока независима от позднейшего воздействия Отца, Сына и Духа. Это первое наблюдение. Затем всякому бросается в глаза, что авторский тезис страдает крайне эластическою растяжимостью и одинаково пригоден ко всем новозаветным писателям, — пожалуй, даже и ко всем христианским, а если изъять имя Христа, то и ко всяким верам религиозным. Эта общность неотразимо убеждает, что объективное явление не схвачено во всей его типичности, с какою оно отражалось в уме апостола Павла. В этом случае о. И. Беляев рассуждает помимо факта — в документальных данных и соответствующей им действительности. Автор сам сознается, что наиболее точная редакция для рассматриваемого понятия ⁹⁵) все же субъективна ⁹⁶). К этому нужно прибавить, что она и мертвенно безжизненна настолько, что сюда вполне подходят собственные олова о. прот. Беляева о людях, которые „как бы превращаются в интеллектуальную призму“ ⁹⁷) и „находят схоластическое удовольствие“ ⁹⁸) в „схоластических определениях и созерцаниях“ ⁹⁹). Думаем, что по данному предмету нет надобности в дальнейших разъяснениях, но первый пункт необходимо вызывает на возражения. В нем человеку приписывается активное участие в процессе веры при вселении Христа или при „христоуподоблении“. В этом толковании содержатся оттенки, абсолютно чуждые и даже противные всем принципиальным убеждениям св. апостола Павла. В своих христианских упованиях он незыблемо держался той истины, что в достижении оправдания и праведности человек совершенно беспомощен, и всякие самоличные усилия неизбежно разрешаются окончательною без-

_____________________

⁹³) Стр. 428 в прим. 31-м.

⁹⁴) Стр. 346.

⁹⁵) Стр. 227.

⁹⁶) Стр. 221.

⁹⁷) Стр. 352.

⁹⁸) Стр. 161.

⁹⁹) Стр. 160. Разумеется, одинаково напрасны и прыткие усилия к отысканию какого-то особенного нравственного значения в христианских догматов, в чем столь усердно и бесплодно теперь упражняются у нас „неции от Иакова“...

700

надежностью полного отчаяния. Поэтому и вера, будучи именно оправдывающею, никоим образом не может созидаться на независимой человеческой самодеятельности, хотя бы последняя даже соподчинялась божественной. Разумеется, этим вовсе не отрицается сознательность восприятия, в котором работают все способности разумного субъекта. Обо всем этом автор трактует многократно и пространно, но напрасно и бесплодно, иногда запутывая простые вещи, если подчеркивает, будто у благовестника „не встречается прямых указаний на то, что в вере есть элемент чувства“ ¹⁰⁰), в других же местах свидетельствуется обратное ¹⁰¹), при чем „это положение не вывод только, а слова апостола“ ¹⁰²). Вопрос идет о вере, как доставляющей праведность, и в этом отношении св. Павел категорически отвергал самобытную человеческую активность. Тут все от Бога по верховной благости, спасающей и милующей грешника туне и помимо условливающего его усердия. В этом смысле вера с субъективной стороны неразрывна от благодати и определяется исключительно из нее.