Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

обучения в кадетском корпусе, где сильное впечатление произвёл на него учитель Закона Божиего отец

Михаил (будущий митрополит Петербургский). Искание правды становится на всю жизнь определяющим

состоянием Глинки: он даже даёт клятву, выйдя из корпуса, "всегда говорить правду". Удручённый

неправдой мира, человек всегда стремится утвердить правду — и прежде на том поприще, какое

определено ему судьбой. Глинка служил долго и беспорочно: вначале на военных должностях, затем на

статских, поднявшись до генеральских чинов. Его имя можно назвать среди героев наполеоновской

кампании, за которую он был награждён многими отличиями, иностранными орденами в том числе. Много

и нередко успешно боролся он, исполняя государственные служебные обязанности, с той неправдой, какой

так изобильна всегда сфера административного управления, как военного, так и гражданского. Вероятно,

отчаяние бессилия, которое порою овладевает человеком, стремящимся честно служить всеобщему благу,

завлекло Глинку искать и иных путей борьбы со злом. Он вступает в Союз спасения, а затем в Союз

благоденствия — ещё сравнительно безобидные декабристские общества. Благодаря этому к Глинке

прочно пристал ярлык: поэт-декабрист. Декабристом он был умеренным, монархических убеждений не

покидал, поэтому хоть и был арестован после восстания, и даже побывал в крепости, но наказанию

подвергся мягкому: ссылке на гражданскую службу в Олонецкую губернию. Крепостные же впечатления

отозвались в строках, ставших известной песней: "Не слышно шуму городского".

Была и иная причина декабристских увлечений Глинки: в общество он пришёл из масонской ложи.

В масонстве, подобно большинству русских, Глинка надеялся отыскать средство к углублённому познанию

истины, средство нравственного совершенствования и исправления общественного устроения. Кто не

заблуждался в не вполне зрелые свои годы!.. Соблазна мистической тайны Глинка также не избежал. Он и в

более поздние времена (с середины 50-х годов) увлекся даже спиритизмом. Собственно, сама духовная

поэзия его отчасти взяла начало из этого источника. Он сам в мемуарах признавался, что ещё в ранние

годы, когда стихов не писал, "играл про себя в мечты и поэтизировал", а затем доводил эту игру до почти

реальных "видений". Такая сила воображения не может не соблазнить поэта на блуждание в тупиках

мистических обольщений.

А с другой стороны — духовная поэзия была для него средством осмысления собственного

времени, его забот и тревог. Исследователи давно отметили, что вольные переложения псалмов

становилось под пером Глинки близкими гражданской оде. Так, через переживание страданий Иова поэт

пытался постичь смысл выпавших на его долю испытаний.

С годами поэт всё более исповедовал славянофильские взгляды, в безверии же нигилизма и

западничества видел проявление зла и исток возможных бед. Среди его друзей — Аксаковы, Хомяков,

Погодин, Шевырёв (хотя и Чаадаев тоже). Многие его "после-декабристские" стихи легко осмыслить в

русле именно славянофильской поэзии. Из известнейших — величественный гимн Москве "Город чудный,

город древний" (1840).

Глинка был автором не только стихотворений и поэм, но и опытов в драматическом жанре, басен,

мемуарных записок, научно-исторических статей и пр. Наследие его огромно и не во всей полноте освоено

исследователями и любителями изящной словесности.

Тот же, кто не поленится вычислить разницу между хронологическими обозначениями крайних дат

земного пути Глинки, не удержится от того, чтобы не подивиться и его долголетию.

Поэтическая судьба Владимира Григорьевича Бенедиктова (1807— 1873) складывалась странно,

отчасти парадоксально. Вначале, при выходе первой книги в 1835 году, поэт имел шумный успех, иные

ценители ставили его даже выше Пушкина. Но затем имя Бенедиктова оказалось едва ли не навсегда

сопряжено с понятием "бенедиктовщина", которое означало: невысокий вкус, банальность, шаблонность

поэтического мышления. "Развенчал" Бенедиктова Белинский — с его почти непогрешимым эстетическим

чутьем. Конечно, художественный дар поэта не выделялся силой и оригинальностью, особенно в лирике

любовной, да и в некоторых притязаниях на философское осмысление бытия. Однако в обращении к

духовным темам поэтическая искренность Бенедиктова помогала ему, особенно в поздний период,

превозмогать немощь таланта, рождала смелые образы, свежие идеи. Доказательство этому — созвучность

его стихов нашему времени. Иные из них написаны как будто сегодня.

Остаётся лишь удивляться, как точно он угадал и отметил наши беды, нашу боль, наши проблемы.

Из глубины времени обращая к нам жёсткие вопросы, поэт указывает каждому его собственную вину в

собственных же бедах. Поэт полностью бездарный и неоригинальный никогда не сумеет одолеть жёстких

границ своего времени, а если и ответит сочувственно настроениям и потребностям душевным какого-то