Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

художественного осмысления в эпопее Толстого.

Обычно название "Война и мир" понимается просто: как антитеза "война и невойна". Но слово мир

в русском языке многозначно. Прежде различение смыслов облегчалось орфографией: в написании ясно

противопоставлялись мiръ и миръ. Значение первого Даль определяет так: "вселенная, вещество в

пространстве и сила во времени, одна из земель вселенной, наша земля, земной шар, свет, все люди, весь

свет, род человеческий, община, общество крестьян"; второго: "отсутствие ссоры, вражды, войны, лад,

согласие, единодушие, приязнь, дружба, доброжелательство, тишина, покой, спокойствие". Известно, что

Толстой изначально мыслил название эпопеи как "Война и мiръ", но затем не стал исправлять банальную

типографскую опечатку и оставил более поверхностное "Война и миръ". Однако наше осмысление

мipocлoвiя Толстого не может обойтись без включения в название всех значений того и другого слова; и

более того, признать, что в этом названии подразумеваются скорее сопряжения "Война и мiръ" и "Война и

миръ", нежели антитеза "Война и миръ".

Космологическая модель мipa дана автором в сонном видении Пьера Безухова:

"И вдруг Пьеру представился, как живой, давно забытый кроткий старичок учитель, который в

Швейцарии преподавал Пьеру географию. "Постой", — сказал старичок. И он показал Пьеру глобус.

Глобус этот был живой, колеблющийся шар, не имеющий размеров. Вся поверхность шара состояла из

капель, плотно сжатых между собой. И капли эти все двигались, перемещались и то сливались из

нескольких в одну, то из одной разделялись на многие. Каждая капля стремилась разлиться, захватить

наибольшее пространство, но другие, стремясь к тому же, сжимали её, иногда уничтожали, иногда

сливались с нею.

— Вот жизнь, — сказал старичок учитель.

"Как это просто и ясно, — подумал Пьер. — Как я мог не знать этого прежде".

— В середине Бог, и каждая капля стремится расшириться, чтобы в наибольших размерах отражать

Его. И растёт, сливается, и сжимается, и уничтожается на поверхности, уходит в глубину и опять

всплывает. Вот он, Каратаев, вот разлился и исчез. — Vous avez compris, mon enfant (ты понял, дитя моё),

— сказал учитель".

Эта модель устройства вселенной, мipa, раскрывает всю многосложность толстовского мiрословiя.

Ибо мip для него — и космос, и народ, и совокупность отдельных индивидуальных мiров-человеков. На

протяжении всего повествования Толстой подчёркивает, что и существование каждого отдельного человека

есть обширный мip, углублённо неповторимый, и что вообще весь мip как вселенная состоит из этих

отдельных мipoв.

Толстой, углубляясь в эти внутренние мiры своих героев сделал одно сущностное для себя

открытие. Он сознал единство того духа, какой пребывает во внутренних мipax разных людей.

Да, люди едины в чём-то сущностно важном, и поэтому он может понять и описать из глубины

самого себя то, что переживает молоденькая девушка на первом для себя бале, что чувствует

необстрелянный офицерик под вражескими пулями, что думает седовласый старик-полководец в день

великого сражения. Толстой вряд ли догадывался о том значении, какое обретёт для него это, пока ещё

эстетическое, открытие. Но уверенность в истинности его была в нём жива.

Это обнаруженное писателем единство внутреннего существования между людьми определяется

онтологическим единством их души, которая по природе христианка. Это внутреннее единство определено

тем, что каждый несёт в глубине своей образ Божий, пусть и помутнённый. Толстой воспринял основу

этого единства иначе, но само наличие единства ощутил и осознал верно. И сопрягал внутреннее и внешнее

на эстетическом уровне весьма убедительно.

В период выработки нового толстовского мировоззрения (в первой половине 80-х годов) эта

сопряжённость внутреннего мира и мipa внешнего, мipa отдельного человека и мира всеобщего — даст

свой парадоксальный результат.

Следует поэтому особо остановиться на богословском осмыслении этих слов, ибо помимо

общезначимых мipcкux значений их необходимо отметить и церковное понимание прежде всего тех

смыслов, какие выявляются в Писании, у Святых Отцов.

"...Следует иметь в виду, — отмечает профессор М.С. Иванов, — что слово "мир" в христианской

терминологии имеет четыре различных значения: 1) сотворённая Богом вселенная, 2) благодатный покой в

душе человека, 3) отсутствие вражды между людьми, между народами или государствами, 4) царство греха

на земле, человеческая греховность. Четвёртое значение рассматриваемого нами слова, не

употребляющееся ни в какой другой терминологии, мы довольно часто находим в святоотеческой,

аскетической и других видах церковной литературы. Например, преподобный Марк Подвижник пишет:

"Нам не положено любить мира и всего, что в мире. Не в том смысле получили мы такую заповедь, чтобы