Вера в горниле сомнений. Православие и русская литература

земли, так пути Мои выше путей ваших, и мысли Мои выше мыслей ваших" (Ис. 55,8—9).

"...Велики и чудны дела Твои, Господи Боже Вседержитель! праведны и истинны пути Твои, Царь

святых!" (Откр. 15,3).

Шмелёв отыскивает выход из земных тупиков к путям небесным, к путям Божиим. Вот содержание

романа "Пути небесные" (1935—1947), последнего шедевра Шмелёва.

Крайние точки того пути, который одолевают герои романа, Даринька и Виктор Алексеевич,

обозначены ясно: тьма и свет, грех и духовная чистота. Писатель сознал сопряжение этих крайностей в

душе человека ещё в ранней молодости ("История любовная"). В письме П.Д. Долгорукову от 3 марта 1941

года он указал как на важнейшее в романе: "...всего главнее — ищущая и мятущая душа юной Дариньки и

обуревающие страсти — борьба духа и плоти".

Но человек не собственными усилиями только одолевает тот путь. Его ведёт воля Промысла Божия.

Как подлинно православный человек, Шмелёв и не мог иначе осветить смысл совершающегося. В этом, мы

знаем, заключена великая истина Православия. Едва ли не все Святые Отцы предупреждают о том. Здесь

уже много о том говорилось прежде. Обратимся к мудрости одного из современных духовных наставников,

игумена Никона (Воробьёва): "Почему многие "срываются" в духовном делании? Потому, что подвиг свой

основывают на тайном самомнении, гордости. До тех пор, пока человек не увидит своих немощей, страстей

и не станет молиться, как евангельская вдова, Господь не сможет приступить к человеку и оказать ему

помощь". Эта мудрость восходит, напомним, к словам Спасителя: ,

"Без Меня не можете делать ничего" (Ин. 15,5).

То же и у Шмелёва. Герои его тогда преуспевают в добром делании, когда в молитве испрашивают

помощи Божией.

Русские писатели всегда показывали душевное состояние человека во время молитвы и это

соответствовало возможностям той реалистической эстетической системы, в рамках которой они

осуществляли своё творчество. Можно сказать ещё раз: вершиной такого душевного изображения молитвы

стало толстовское описание Наташи Ростовой в храме. Шмелёв дерзнул на большее: он попытался дать

духовное осмысление и изображение молитвенного состояния. Грех и борьба с грехом в категориях

православной аскезы — вот преимущественная тема первого тома "Путей небесных".

Шмелёв на протяжении всего романного действия прослеживает, как в событиях жизни человека

действует соблазн и как ведёт человека промыслительная воля. Даже попущение соблазну и греху

становится необходимым: как побуждение к тем внутренним усилиям, без которых невозможно

достижение "путей небесных" (Мф. 11,12): "Не грех тут, а нужно так, для чего-то нужно".

И так красноречивы названия глав первого тома: "Искушение", "Грехопадение", "Соблазн",

"Наваждение", "Прельщение", "Злое обстояние", "Обольщение", "Метанье", "Диавольское поспешение",

"Отчаяние", "Прелесть"... Но и "Вразумление", "Послушание", "Преображение"... Сами названия эти

непреложно утверждают, что жизнь человеческая постигается истинно только через религиозные понятия.

Шмелёв вновь использует здесь свой любимый приём: кратким напоминанием какого-то текста раскрыть

смысл повествуемого. Несомненно, он заставляет, например, вспомнить утреннее молитвенное правило

(молитву святого Макария Великого): "...и молюся Тебе: помози ми на всякое время, во всякой вещи, и

избави мя от всякия мирския злыя вещи и диавольскаго поспешения, и спаси мя, и введи в Царство Твое

вечное". Введение же в Царство — совершается лишь "путями небесными".

Но вначале одолеваются пути "земные", пути вхождения греха в душу человека. Грех (Шмелёв

показывает это в подробностях) проходит все стадии, от "прилогов" через сосложение, внимание,

услаждение, пожелание... "Дело в том, — писал, обобщая святоотеческую мудрость, архимандрит Киприан

(Керн), — что грех не приходит к нам "вдруг", "откуда ни возьмись", "неожиданно". Он проходит свою

"естественную стадию развития" в душе человека, точнее: зарождаясь в уме, он проникает во внимание, в

чувства, в волю и наконец осуществляется в виде того или иного греховного поступка". Именно это мы

видим в первом томе "Путей небесных".

Постоянно напоминается автором: всё совершается по некоему "Плану", во всех событиях

действует и ощущается "благостная Рука". Хотя человек это не всегда понимает, сознание же даётся по

силе веры.

"Все эти дни складывались так, чтобы смутить душу Дариньки,' оглушить: события налетали и

кружили, не давали одуматься, — "сбивали её с пути". А невидимо для неё складывалось совсем иное, —

выполнялось назначенное, "чертился план".

С развитием событий смысл становится всё прояснённее. Виктор Алексеевич осознаёт:

"Во всём, что случилось с ним и с Даринькой, виделся ему как бы План, усматривалась "Рука

ведущая", — даже в грехопадениях, ибо грехопадения неизбежно вели к страданиям, а страдания

заставляли искать путей".