Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства

В конце «Либерализма» Мизес разочаровывает: «Лига Наций может продолжать борьбу с инфекционными болезнями, наркоторговлей и проституцией»442. И далее: «Целью, к которой стремятся все люди, является максимальное удовлетворение человеческих потребностей, это процветание и изобилие… Уменьшение страданий и увеличение счастья — вот цель либерализма»443. Этот взгляд слишком резонирует со взглядами Бентама. То, что Мизес здесь утверждает, куда больше похоже на социалистический утилитаризм, чем на либерализм с принципом невмешательства.

Заключение

Подобно Хайеку, Мизес выступал против претензий общественных наук на социально-научное теоретизирование в подражание естественным наукам444. Однако, в отличие от Хайека, Мизес стремился отнести изучение человеческого поведения в область науки. В «Конечных основаниях экономической науки» (1962) он писал: «Имея дело с эпистемологией наук о человеческом действии, не следует брать пример с геометрии, механики или любой другой науки»445. И еще раз: «Честный человек, хорошо знакомый с достижениями современных естественных наук, должен свободно и безоговорочно согласиться с тем, что естественные науки не знают, что такое разум и как он работает, и методы их исследований не подходят для решения проблем, с которыми имеют дело науки о человеческой деятельности»446. Если естественные науки, подразделениями которых являются неврология и биологическая психиатрия, не знают, что такое разум и как он работает, как они могут знать, что такое заболевание разума?

Мизес был великим человеком не только потому, что был великим экономистом, но и потому, что рано понял: великие коллективистские движения «освобождения» ХХ в. — национал-социализм (нацизм) и интернационал-социализм (коммунизм) — представляют собой всего лишь новые версии рабства, и, следовательно, яростно сражался против них, невзирая на многочисленные препятствия. Он видел перед собой верную мишень: «В XVI— XVII вв. главным вопросом политических дискуссий в Европе была религия. В XVIII—XIX вв. в Европе, а также в Америке важнейшим вопросом было противопоставление представительного правления и королевского абсолютизма. Сегодня вопрос стоит так: рыночная экономика или социализм»447. Я соглашусь и добавлю — сегодня это также свобода от психиатрической классификации против тирании терапевтического государства, или, говоря проще, — отделение психиатрии от государства.

Глава 11. Фридрих фон Хайек

Фридрих Август фон Хайек (1899‒1992) признан в качестве величайшего философа свободы XX в. Сам Хайек называл себя либералом, но было бы правильно считать его либертарианцем.

Родившийся в уважаемом семействе венских интеллектуалов, Хайек учился в Венском университете, получив степени доктора наук права и экономики в 1921 и 1923 г. соответственно. В 1931 г. он перебрался в Лондон и в годы войны оставался профессором Лондонской школы экономики. В 1950 г. он присоединился к Комитету общественной мысли в университете Чикаго, а в 1974 г. получил Нобелевскую премию по экономике.

Верховенство права и его применение к психиатрии

Хайек находился под глубоким влиянием работ великого английского философа права Альберта Венна Дайси. Дайси рассматривал конституционное государство — то, что немцы называют Rechsstaat, где Recht означает одновременно и «правильный», и «закон» — в качестве органа принуждения, власть которого ограничена законом. Верховенство права требует, чтобы любые действия правительства одобрял закон, что обеспечивает равенство каждому. Верховенство права для политической философии личной свободы в этой концепции — то же самое, что скелет для нашего тела. Ослабление или устранение первого обездвиживает и разрушает второе. Уже во времена Дайси одним из наиболее коварных и эффективных способов достичь этого было использование медицины. В 1905 г. он предупреждал: «Никогда коллективист не оказывается в лучшем положении, чем когда он настаивает на исполнении установленных законов об охране здоровья»448. В 1914 г. он добавил: «Закон об умственной неполноценности представляет собой первый шаг по пути, вступления на который не может избежать ни один здравомыслящий человек, но который, если зайти слишком далеко, приведет государственных мужей к затруднениям, преодолеть которые без значительного вмешательства в личную свободу будет тяжело»449. Дайси предвидел день, когда борьба за психическое здоровье станет врагом личной свободы номер один.