Читаем Вера в свободу. Практики психиатрии и принципы либертарианства полностью

Я использую слова «ребенок» и «детство», чтобы описать биологическое состояние незрелости, хронологическое состояние несовершеннолетия и социально-правовой статус зависимости от взрослых. Взрослые больше и сильнее, они более опытны, чем дети, а также способны выжить без детей. Дети выжить без взрослых не могут. Это базовое неравенство определяет и формулирует отношения ребенка со взрослым миром.

На современном Западе детство, среди прочего, — социально-правовой статус. Возраст, в котором этот статус заканчивается и начинается статус взрослого, варьируется в зависимости от контекста, в котором статус несовершеннолетия человека рассматривается: он может быть таким низким, как десять или двенадцать лет для суда по уголовному преступлению, как в отношении взрослого; четырнадцать или шестнадцать лет для получения ограниченных водительских прав; шестнадцать лет для выражения согласия на сексуальные отношения со взрослым; восемнадцать для голосования и вступления в вооруженные силы; двадцать один год для покупки алкоголя; тридцать пять для выставления кандидатуры на пост президента страны.

В определенных сферах жизни, таких как работа и вступление в брак, в прошлом детство заканчивалось гораздо раньше, чем теперь. В других областях жизни, таких как право на собственность или голосование, оно заканчивалось или намного позже, или никогда.

Чтобы научиться уважать себя и подчиняться самим себе, мы сперва должны научиться уважать своих родителей и подчиняться им или тем, кто их заменяет. Поскольку семья оказывается наиболее эффективным социальным установлением для превращения безответственных детей в ответственных взрослых, это наиболее устойчивое и важное общественное установление. По этой же причине враждебность к семье стала существенным признаком глашатаев политического и терапевтического патернализма и всевозможных тоталитаризмов — якобинцев, коммунистов, фашистов, национал-социалистов, психиатров, социальных служащих и феминисток. Каждый из этих ревнителей и его дело маскируются под «освободителей» и разновидность «освобождения». Каждый стремится разрушить семью, возлагая на нее вину за «создание» всякого рода личных и общественных проблем. И каждый стремится заменить семью властью, легитимность которой покоится не на кровном родстве, а на «сострадании», «науке» или «терапии».

Адам Смит также был озабочен подрывом целостности семьи, хоть и со стороны совсем другой угрозы — избыточного числа детей. Он предупреждал, что «там, где детей много, не все они могут получить родительскую привязанность, а встать на ноги каждый из них может только с ее помощью»156.

Эти соображения напоминают об очевидных вещах, которые тем не менее стоит подчеркнуть. Я имею в виду, что либертарианские принципы — это принципы. Их не следует путать с общей философией жизни, что бы под этим ни понималось. Будет, мягко говоря, ошибочным истолковывать либертарианство как образец для жизни, светской религии или философии, в которой имеется «решение» для всех житейских проблем. Антиутопия романов Айн Рэнд проецирует индивидуалистскую философию, подходящую некоторым взрослым, но не детям и не взрослым инвалидам. Вот одна из причин, по которой ее романы вызывают куда больший отклик у здоровых подростков и юных взрослых, чем у зрелых мужчин и женщин или хронически больных людей.

Хотя либертарианские принципы и не предполагалось применять к семейным отношениям, их неприменимость иногда истолковывают как недостаток. Например, в книге «Любовь и экономическая теория», с неуклюжим подзаголовком «Why the Laissez-Faire Family Doesn’t Work» («Почему невмешательство в дела семьи не работает»), Дженнифер Робек Морс пишет: «Этот недостаток в либертарианстве проявляется в героях Айн Рэнд — одного из наиболее последовательных индивидуалистов ХХ в. У ее героев детства не бывает»157. Морс права. Но кто сказал, что невмешательство в дела семьи работает?

Дело в том, что правовая и политическая структура свободного общества, подходящего для здоровых взрослых, не может основываться на потребностях зависимых и их отношениях с попечителями158. Кеннет Миноуг красноречиво излагает этот тезис: «Государство, по сути, есть ассоциация независимых и предприимчивых людей, живущих в рамках закона, и с политической точки зрения бедные и нуждающиеся суть не что иное, как угроза для нашей свободы. Например, они представляют материал для демагога, пытающегося достичь власти с помощью обещаний использовать принудительную власть государства для перераспределения доходов»159.

Перейти на страницу:

Похожие книги

Путин навсегда. Кому это надо и к чему приведет?
Путин навсегда. Кому это надо и к чему приведет?

Журналист-международник Владимир Большаков хорошо известен ставшими популярными в широкой читательской среде книгами "Бунт в тупике", "Бизнес на правах человека", "Над пропастью во лжи", "Анти-выборы-2012", "Зачем России Марин Лe Пен" и др.В своей новой книге он рассматривает едва ли не самую актуальную для сегодняшней России тему: кому выгодно, чтобы В. В. Путин стал пожизненным президентом. Сегодняшняя "безальтернативность Путина" — результат тщательных и последовательных российских и зарубежных политтехнологий. Автор анализирует, какие политические и экономические силы стоят за этим, приводит цифры и факты, позволяющие дать четкий ответ на вопрос: что будет с Россией, если требование "Путин навсегда" воплотится в жизнь. Русский народ, утверждает он, готов признать легитимным только то государство, которое на первое место ставит интересы граждан России, а не обогащение высшей бюрократии и кучки олигархов и нуворишей.

Владимир Викторович Большаков

Публицистика / Политика / Образование и наука / Документальное