Верные до конца

Мы должны смотреть на грех глазами Святого и Праведного Бога, чтобы с такой же силой ненавидеть грех, как и Он, и тем усерднее и горячее мы должны стремиться к освобождению от греха. Большинство заблуждений и лжеучений, особенно появившихся за последнее время, имеет своим источником незнание того, что такое грех.

Это незнание приводит не только к неправильным взглядам на сущность какого-либо второстепенного вопроса, но и отрывает от основ христианского учения, от нашей драгоценной веры.

Возьмем, например, народ израильский: он не узнал и отверг обетованного Мессию лишь только потому, что имел опасную самонадеянность на успешность борьбы с грехом своими собственными силами без помощи свыше.

Вам, может быть, приходилось слышать, что существует лжеучение, также на почве незнания силы и значения греха, по которому все люди на земле, независимо от их нравственного поведения, и даже сам сатана в конце концов спасутся.

Это современное понятие таково, что Господь, как Любовь, не знает кары, что Ему просто неприсуще чувство нерасположения и гнева и что Его Божественной природе несвойственно наказание людей за проступки.

Эти взгляды являются причиной того, что грешники так мало обращают внимания на слова призыва, с которыми мы обращаемся к ним.

В этих прискорбных взглядах, порожденных незнанием силы греха, кроется причина умаления или совершенного отвержения искупительной жертвы Христа.

Тот, кто не знает силы греха, тот, кто не постиг, не осознал его ужасной власти, тот мало ценит совершенное Господом нашим Иисусом Христом дело спасения на Голгофском кресте. Для него оно никакой цены не имеет. Но наоборот, чем глубже, чем полнее, чем лучше мы познаем значение греха, тем выше и ценнее делается в наших глазах совершенное Господом дело искупления.

Поэтому, я еще раз подчеркиваю: как важно знать нам, дорогие братья и сестры, что значит грех не в очах человека, не по взгляду людей, хотя бы очень мудрых и опытных, но в очах Самого Господа, потому что, как говорит Слово Божие:

„Есть пути, которые кажутся человеку прямыми;

но конец их — путь к смерти“ (Притч. 14:12).

И это очень важно знать, не только ради погибающих вокруг нас, чтобы указать им на существующую опасность, но для самих нас, детей Божьих, во избежание печальной самонадеянности, а затем и падения к великому соблазну неверующих и слабых в вере.

Недостаточно знать, что мы спасены в крови Иисуса, но необходимо понять всю ужасающую мерзость греха.

К сожалению, многие, очень многие из детей Божьих не придают значения силе греха. Отсюда их самостоятельная борьба с грехом, их личная надежда на успех в борьбе. А ведь, между прочим, никто: ни самый „чистый“ человек, ни светлый ангел не устояли против греха. Только Христос и только Он Один победил грех.

Мне кажется, что ни для кого не требуется доказательств, что грех существует. Где человек, там и грех. Человек несет его с собою даже в необитаемые места земли.

И вот почему многие пришли к мысли, что грех присущ самой природе человека, и поэтому в тайниках души, а иногда и открыто в беседе человек возлагает вину за грех на Бога, снимая с самого себя всякую ответственность.

Но совершенно правильно говорит один глубоко верующий английский писатель: „Грех не есть существенный элемент нашей человеческой природы. Мы знаем по Слову Божию, что его не было первоначально в человеке; также мы знаем и глубоко в этом убеждены, что его и не будет в прославленном человеке. Отлично мы знаем, что он не существовал и во Христе. Христос среди человечества — чудный пример безгрешной жизни. Таким образом, грех — чуждый и вместе с тем враждебный Богу и нам элемент, который побеждается только действующею в нас благодатью Иисуса Христа“.

И с этой точки зрения нам должны быть понятны слова ап. Павла:

„Законом я умер для закона, чтобы жить для Бога.

Я сораспялся Христу. И уже не я живу…“ (Гал. 2:19–20).

Себя, как личность, ап. Павел устраняет из своей жизни:

„И уже не я живу, но живет во мне Христос. А что ныне живу во плоти, то живу верою в Сына Божия, возлюбившего меня и предавшего Себя за меня“ (Гал. 2:20).

…я умер, меня не существует, я не живу, а живет во мне Христос.

И когда ап. Павел предоставил полную свободу действий в самом себе Победителю смерти Господу Иисусу Христу, воскресшему из мертвых, тогда он мог сказать:

„Уже не я живу, но живет во мне Христос“

(Гал. 2:20).

„Все могу в укрепляющем меня (Иисусе) Христе“

(Фил. 4: 13).

Он мог также сказать: