Верум. Единственно возможная панацея от всех бед

Все заповеди – это советы, которые следует учитывать, если человек хочет прекратить страдать и обрести настоящее счастье, которое будет невозможно нарушить никогда и никому. Если же человек хочет скорого и близкого счастья, то он может эти советы не соблюдать. Но из-за этого человек обязательно будет продолжать страдать, и если он получит эмоции, похожие на счастье, то они будут недолгими.

Системообразующим фактором для понимания Нового Завета является знание о существовании закона справедливости.

Так, например, можно понять, что такое Любовь:

1. «… любовь есть исполнение закона» (Рим. 13:10).

2. «И так во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними, ибо в этом закон и пророки» (Мф. 7:12).

Почему человек должен поступать так, как хотел бы, чтобы поступали с ним? Какой в этом смысл, и какая в этом выгода человеку? Смысл в том, что при существовании справедливости все и почти всегда поступают так, как поступали раньше с ними. Если человек будет поступать с другими так, как хочет для себя, то и все вокруг будут поступать так, как он хочет для себя. То есть человек будет получать то, что он хочет.

Все заповеди основаны на знаниях о действии закона справедливости. Почему нельзя убивать? Потому что самого убьют. Почему нельзя воровать? Потому что самого обворуют. Почему нельзя лжесвидетельствовать в суде? Потому что самого накажут без вины. Почему нужно возлюбить ближнего своего? Потому что ближний сам в ответ возлюбит.

Любящего будут любить, прощающего простят, честному будут говорить правду, о заботливом будут заботиться, к милосердному будут милосердны. Верны и негативные соотношения. Жадный не допросится, злой добра не увидит, хитрый будет обманут, жестокий будет мучиться. Так может происходить только в условиях действия закона справедливости.

Все заповеди логичны, и их исполнение заведомо выгодно, если существует справедливость. Но составители Нового Завета столкнулись с непреодолимой логической проблемой. Совершенная Справедливость требует, чтобы и сам Бог был включен в действие закона справедливости, иначе Бог окажется беззаконником, который создал закон для других, а сам его не исполняет. Но подчинение Бога закону справедливости означало бы, что Бог не сразу стал Богом, а поднимался по лестнице эволюции так, как это приходится делать всем. Для того чтобы стать Богом, необходимо это заслужить, а чтобы заслужить, нужно начинать с самого начала, то есть с того, чтобы быть небогом.

Интересен следующий факт. Если сам Бог должен сам был развиваться и эволюционировать, то делать это он мог только под управлением Справедливости. Из этого следует, что Справедливость была прежде всего и прежде самого Бога. Так и появилась мысль: «Вначале была Справедливость». Через Справедливость все начало быть, и без нее ничего не начало быть. Это полностью соответствует началу Евангелия от Иоанна. Причем смысл сказанного Иоанном при конкретизации понятия «логос» смыслом «закон справедливости» становится ясным и понятным.

Проблему противоречивости эволюции конкретного личного Бога и его абсолютного совершенства разрешить невозможно, конкретный личный (живой) Бог должен совершенствоваться вечно, не достигая совершенства. Поэтому христианам пришлось придумать особую божественную справедливость, которую понять нельзя. Так возникли абсурды и противоречия в учении Христа. Проблемы возникли именно с реинкарнацией, с непоругаемостью (совершенством) Бога, со справедливостью, и с иерархией богов. Как уже было показано, все проблемные места упомянуты в Библии, и именно в них обнаруживаются противоречия. Под словом «Бог» можно понимать всю совокупную бесконечность иерархии живых существ, начиная от самых низших и всех высших. Все живые существа действуют справедливо из-за действия закона справедливости – Святого Духа, осуществляя саму Справедливость.

Так или иначе, совершенно очевидно, справедливость вполне доступна человеческому пониманию, и ее неожиданные стороны показаны в Новом Завете. Интересно, что в Библии не упомянут древний известный и загадочный символ уроборос (змей, пожирающий свой хвост), но его словесный образ в Новом Завете есть, и этот образ очень эффектный:

«…ничто, входящее в человека извне, не может осквернить его; но что исходит из него, то оскверняет человека» (Мк. 7:15).

Далее по тесту Евангелия от Марка идет совершенно примитивное и бессвязное объяснение этого образа. На самом деле, этот образ взят из других источников, скорее всего, из восточных, но переписчиками не понят, а может, специально, но неудачно искажен.