Ветроум. Странное, страшное, смешное в повседневной жизни русской провинции XVIII – начала XX века

Примечательна позиция преосвященного Нила (Исаковича) – выдающегося пастыря, который в 1835–1838 годах служил епископом Вятским и Слободским (и, как уже было отмечено, высоко ценил отца Иосифа). Затем он был переведён в Иркутск и занимался христианским просвещением «диких племён» Восточной Сибири, после чего стал архиепископом в Ярославле[349]. По признанию писателя Н. С. Лескова, именно Нил являлся прототипом того миссионера, что был главным героем известного лесковского рассказа «На краю света» (1875)[350]. Преосвященному Нилу свойственны пытливость исследователя, ревность миссионера, образованность, владение хорошим литературным слогом. Он сочувствовал тем «инородцам», кто, по его оценке, находился на грани выживания. При всём том в написанных им «Путевых записках преосвященного архиепископа Нила» имеется такое высказывание: «Народ, лишённый всякого понятия о достоинстве человеческой природы, движимый лишь скотскими побуждениями, способен ли к принятию высоких истин христианского вероучения…» По его убеждению, «пора номадам нашим начать исход, как из некоего Египта, из облежащего их мрака и идти во след народов, а паче Православной Руси, к нравственному, умственному и материальному преспеянию»[351] («отсталые племена» тогда обычно причисляли к кочевникам – «номадам»). Значит, не только вятские священники считали, что с удмуртами нужно поступать строго, но также сам руководитель – епископ Вятский и Слободской. В общем, с ними надо, как с младенцами, для их же собственной пользы.

Подозрительные места

За пару месяцев до письма отца Иосифа иеромонаху Клименту, в марте 1848 года руководство Вятской епархии получило программу Русского географического общества, предусматривавшую сбор сведений об удмуртах. Задача была поручена двум протоиереям, «инородческим миссионерам» – тому самому Иосифу Стефанову из Глазова и Стефану Шубину из села Дебессы. Шубин вскоре закончил работу, в ноябре представив в епархиальную консисторию свою рукопись «Сведения о вотяках Вятской губернии». В консистории сняли копию, а оригинал отослали в Петербург. Эти материалы впоследствии использовались историками и этнографами. Стефанов же затянул выполнение, отговариваясь загруженностью. Похоже, что полноценный отчёт для Русского географического общества он не подготовил[352]. Однако теперь известно: он планировал-таки собрать сведения – тому порукой найденное в архиве письмо его знакомцу, отцу Клименту, иеромонаху из центрального монастыря епархии.

Среди прочего, отец Иосиф в своём письме просил Климента разузнать подробнее о трёх местах в Вятке и близ неё, причём делился собственными, весьма смелыми догадками. Он желал получить сведения «о колодце, бывшем пред Кафедральным Собором около кабака, который будто бы считался местопребыванием злого духа, лишь бы не Кереметя (“лишь бы” в смысле: едва ли не. –  В.К.); о событиях на том месте, где нынешняя свистопляска и где находится часовня – при спуске к перевозу возле публичного сада: это место также теперь признается гнездом злого духа; и о каком-то озере в лесу около Филейки ли, или около Халкидонова, куда ходят ныне вятчане с блинами, деньгами и тому подобным. Это также вотское мольбище»[353].

П.А. Анисимов. Вид зданий с главной торговой площади в г. Вятке. 1 802 (по изданию: Энциклопедия земли Вятской. Киров, 1 996. Т. 5. Ил. 1 1 7)

Отец Климент, получивший послание, вероятнее всего, подал его начальству, и оно оказалось в фонде Вятской духовной консистории. Видимо, Климент надеялся, что консистория издаст указ для сбора удмуртских этнографических и лингвистических материалов. Однако дело не заладилось. Консистория направляла во все стороны множество различных указов, в том числе по малозначительным поводам, но всё же для неё непривычно было бы выискивать в губернском центре – при кабаке да «пред Кафедральным Собором» – обиталища языческого злого духа…

Кафедральный собор. Вятка

Успенский Свято-Трифонов мужской монастырь. Вятка

Старинные открытки

Фотография Алексея Леонтьева

Успенский Трифонов монастырь

Фотография автора

Успенский Трифонов монастырь

Фотографии автора

Итак, Иосиф Стефанов утверждал, будто два места в центре города Вятки и ещё одно рядом с городом – это удмуртские языческие «мольбища», «кереметища». Почему он так решил, непонятно.