ВИВЕКАЧУДАМАНИ

[ ¹ Непроявленное – упоминается в строфах 108 и последующих.

²Души – Отождествляя себя по невежеству с этим или другими двумя телами.

³Бездействуют – Не в высшем познании, как в состоянии Самадхи, а в невежестве. В этом разница между Самадхи и глубоким сном.]

121. Сон без сновидений – это прекращение всех восприятий¹, в нем разум остается в тонкой зародышевой форме. Общепринятое заключение² об этом состоянии таково: «Я тогда ничего не знал».

[ ¹ Всех восприятий... – Включая память и заблуждения.

²Заключение... – Это негативное воспоминание доказывает существование разума даже в этом состоянии.]

122. Тело, органы, Прана, Манас, эгоизм и т.д., все видоизменения, объекты чувств, удовольствие и все остальное, плотные элементы, такие как эфир, на самом деле, вся вселенная, восходит к Непроявленному, - все это является не-Сознанием.

[Эта и следущая строфы предупреждают о том, что мы должны избегать отождествления себя с нереальным, не-Сознанием. Мы являемся чистым Сознанием, свободным от любой двойственности.]

123. От Махата¹ до плотного физического тела все является результатом Майи. Знай, что все это и сама Майя являются не-Сознанием, и потому нереальны, как мираж в пустыне.

[ ¹ Махат – Космический интеллект. Это первое, что возникает от Пракрити или Майи. Вся иерархия последовательного возникновения описана в Katha, I. iii. 10-11.]

124. Теперь я собираюсь рассказать тебе о реальной природе или Высшем Сознании, осознав которую, человек освобождается от пут и достигает освобождения¹.

[ ¹ Освобождения – Кайвалья значит дословно бесконечное спокойствие.]

125. Существует Абсолютная Сущность, бескрайняя основа осознания эгоизма, свидетель всех трех состояний, отличающийся от пяти скрывающих оболочек¹:

[ ¹ Пять оболочек... – Состоящих соответственно из Анна (материя), Прана (сила), Манас (разум), Вижнана (знание) и Ананда (блаженство). Первое составляет наше физическое тело, следующие три создают тонкое тело (Суксма-Сарира) и последнее – причинное тело (Карана-Сарира). Атман, на которого указывается в этой строфе, вне их всех. Эти оболочки (коша) будут рассмотренны позднее.]

126. То, что знает все случающееся в состоянии пробуждения, в сновидении, и в глубоком сне; что осознает присутствие или отсутствие разума и его функций; и что является фоном (основой) понятия об эгоизме – это То (Атман).

[Эта строфа содержит суть таких вызказываний писаний, как Kena, I.6 и Brhadaranyaka, III. iv. 2.]

127. То, что видит все остальное, но которое не видит ничто другое, которое освещает интеллект и т.д., но его ничто не может осветить, - это То (Атман).

128. Чем¹ наполненна вся вселенная, но что не наполняется ничем, что сияет², и вся вселенная сияет как Его отражение, - это То (Атман).

[ ¹ Чем... – Сравни с Chhandogya, III. xi. 6 и Gita, X. 42.

²Сияет... – В некотором смысле воспроизведение знаменитых пассажей из Katha, II. v. 15, Mundaka, II. ii. 10 и Svetasvatara, VI. 14.]

129. В чьем присутствии тело, органы, разум и интелект выполняют свою работу, как слуги!

130. То, с помощью чего все, от эгоизма до тела, объектов чувств и удовольствий и т.д., познаются так же просто, как простой кувшин, - потому что То (Атман) является сущностью Безграничного Познания!

[Сравни с Brhadaranyaka, IV. iii. 23.]

131. Это есть самое внутреннее Высшее Я¹, изначальная Пуруша (Существование), чья сущность – постоянное осознавание бесконечного Блаженства, которое неизменно, но разнообразно отражается² в различных умственных видоизменениях, подчиняясь ему³, органы и Праны исполняют свои функции.

[ ¹ Внутреннее Высшее Я – См. Brhadaranyaka, III. iv. и далее.

²Отражается... – Сравни с Kena, II. 4.

³Подчиняясь ему... – См. начальная строфа тех же Упанишад и ответ на нее далее.]

132. Атман, полный великолепия, сияет в теле и разуме, полном саттвы, в скрытых покоях интеллекта, в Непроявленном, как солнце, проявляя эту вселенную своим светом.

{Эта строфа указывает направление, в котором следует искать Атмана. Сначала плотное физическое тело, в нем разум или «внутренний орган», в котором есть буддхи или интеллект, причинное тело или Непроявленное наполняет буддхи. Мы должны искать Атмана в этом. Идея строфы в том, что Атман превосходит все три тела, и всю сферу двойственности и материальности. Употребленный термин Акаша (Непроявленное) часто встречается в писаниях, означая Атман или Брахман. В Vedanta Sutra I. i. 22 обсуждается этот вопрос и поддерживается употребление этого значения.]

133. Знающий (наблюдающий) видоизменения разума и эгоизма, и действия тела, органов и Пран, принимает на себя видимость их форм, как огонь в железе¹; Он не действует и ни в чем не видоизменяется.