Византийская империя

Император приказал перестроить храм Святых Апостолов, соединенный с мавзолеем Константина I, и сделать из него крестообразную церковь с пятью куполами. Этот храм вплоть до XII в. оставался одним из основных мест погребения византийских правителей и послужил прототипом для собора Святого Марка в Венеции. Первой в новой церкви была похоронена Феодора, скончавшаяся в 548 г. За пределами столицы находилось несколько церквей, увековечивших достижения Юстиниана. Храм и военные укрепления, окружающие монастырь Святой Екатерины на горе Синай, которые и сегодня остаются паломнической Меккой, были выстроены на выделенные Юстинианом средства. В Иерусалиме император приказал возвести огромную Новую церковь Богородицы в честь Матери Божьей: эта церковь походила на храм Соломона, но в то же время бросала ему вызов.

В VI в., во время правления преемников Юстиниана, строительство зданий на выделенные империей средства, естественно, продолжалось, пусть и в более скромных масштабах. Известно, что Юстин II приказал перестроить два значимых храма в Константинополе, посвященные Деве Марии, – в пригороде Влахерны и в районе Халкопратия. Более поздние предания гласят, что там хранились реликвии Богородицы – ее риза и пояс. Роль Девы Марии особо подчеркивалась введением двух праздников, которые стали отмечаться при Юстине II и Маврикии, – Рождества Богородицы и Успения Пресвятой Девы Марии. Юстину II приписывается и другая заслуга: считается, что именно он привез в Константинополь две уникальные реликвии, связанные с Христом, – частицы Животворящего Креста из города Апамея и чудотворную икону из Камулианы (города в Каппадокии), считавшуюся нерукотворной, то есть созданной без участия человека. Благодаря этим реликвиям священный статус Константинополя повысился, а наличие предметов, которых якобы касались Христос и Его Мать, говорило об их незримом присутствии в городе и о защите, которую они ему оказывали. Позднее солдаты императорской армии брали обе реликвии, связанные с именем Христа, с собой в бой в надежде, что они их защитят. Важность религиозных ритуалов, их основополагающую роль в понимании и осуществлении управления империей, можно увидеть в постепенном изменении обряда коронации. Ритуал демонстрации роли армии, поднятие нового императора на щит вначале сопровождали, а затем и вовсе сменили коронацией, которую проводил патриарх под шумное одобрение партий ипподрома. Последние к тому времени стали единым целым, а значит, их стало легче контролировать и подчинять в ходе церемоний.

Христианизация империи в основном завершилась к началу VI в. Однако значительная часть литературных и культурных произведений этого периода отличалась классическим языком и стилем, что явно прослеживается, к примеру, в работах ряда историков от Прокопия до Феофилакта Симокатты, в начале VII в. написавшего историю правления императора Маврикия. В более общем смысле этот период характеризовался стремлением собрать и систематизировать накопленные в прошлом знания, что ярче всего выразилось в юстиниановском своде законов, но четко проявилось и в других областях, таких как медицина и философия. Однако было очевидно, что грядут перемены. Хотя Юстиниан и создал свод норм римского права на латыни, он предпочитал издавать новые законы (после 534 г.) на греческом. Латынь постепенно исчезала из повседневной жизни Византии, сохраняясь лишь в некоторых сферах – в надписях на монетах, военных командах, аккламациях.

Стали появляться новые художественные тексты, которые впоследствии завоевали особую популярность. Возник новый литературный жанр – христианские хроники, – как правило, хронологический пересказ истории с Сотворения мира до настоящего времени, повествующий не только об имперских подвигах, но и о природных катаклизмах, различных необъяснимых явлениях. Характерным примером служат рассказы о собаке, которая могла обнаружить прелюбодея по запаху или распознать императора по его изображению на монете. Первые авторитетные хроники были написаны Иоанном Малалой в годы правления Юстиниана.

Еще одним литературным жанром, появившимся в этот период, был кондак – длинная, наложенная на музыку литургическая поэма, которая исполнялась во время церковной службы. Выдающимся представителем этого жанра считается Роман Сладкопевец, сирийский писатель, живший в VI в. и творивший в Константинополе в период правления Анастасия и Юстиниана I. Юстиниан дал Роману заказ на написание нескольких кондаков, один из которых, к примеру, носил название «На землетрясения и пожары» и был исполнен во славу императора после восстания «Ника». При этом автор четко давал понять, что восстание представляло собой наказание, которое Господь наслал на византийцев, дабы покарать их за грехи. Использование литургической поэзии в целях пропаганды ничуть не умаляет ее красоты и художественной ценности, и тот мощный эффект, который она оказывала на людей, также не следует обходить вниманием.

3. Сокращение территории (602–717)