Влиятельные семьи Англии. Как наживали состояния Коэны, Ротшильды, Голдсмиды, Монтефиоре, Сэмюэлы и Сассуны

Это был первый слабый выстрел против нового министра, который в конце концов превратится в неустанный обстрел.

Работая в министерстве по делам Индии, Монтегю вступил в непосредственный конфликт с Бальфуром, Ллойд Джорджем и сионистами. Создание еврейского государства в Палестине, по его мнению, должно было вызвать тревогу у индийских мусульман, но у него имелись и собственные сомнения в идеологии сионизма. В августе 1916 года он написал другу: «Мне кажется, евреи должны задуматься, чем они считают свое еврейство – религией или национальностью. Для себя я уже давно сделал выбор. Мне внушает ужас стремление к национальному единству». Он не объяснил, почему то, что естественно, чуть ли не похвально, для индийца, должно быть ужасно для еврея. Его реакция на самую идею национальной еврейской родины была эмоциональной и гневной. «Всю свою жизнь я пытался выбраться из гетто, – сказал он Ллойд Джорджу. – А вы хотите силой затолкать меня обратно».

Над ним как будто сгущалась тень Еврейского дома Полака; как будто бородатый отец и все праотцы до него восстали, чтобы терзать его. Борьба с сионизмом была для него не просто борьбой с политической философией, а элементом личного экзорцизма. Он считал еврейство чисто религиозным сообществом, а самого себя – англичанином, принадлежащим к иудаизму.

Безусловно, по своему образу жизни он был полным англичанином. Он входил в зачарованный круг высокородных и в какой-то степени высокоумных светских персонажей, который вращался вокруг Даффа Купера и его прекрасной жены леди Дианы.

У него был городской дом в Куин-Эннз-Гейт и сельский дом в Норфолке – Бреклс-Холл, большой елизаветинский особняк, который он перестроил за баснословные деньги, наняв сэра Эдвина Лаченса, архитектора, создавшего Нью-Дели. Там был большой зал, предмет его особой гордости, и, когда его видели там – помещика и хозяина – у огромного камина, под толстенными дубовыми балками, среди солидных атрибутов старой Англии, легко было забыть, что перед вами внук бородатого ливерпульского еврея, отделенный от гетто всего тремя поколениями. Он охотился и рыбачил, загонял и стрелял крупную и мелкую дичь, гулял, был заядлым натуралистом и орнитологом. Он не был радушным деревенским сквайром, вечно пьяным, но любил открытый воздух, туманные болота Норфолка, равнины, овеваемые ветрами, колышущийся тростник, крик диких птиц. Возможно, в самой глубине его привязанности к Англии было что-то слегка чуждое, однако он был самым английским из всех английских джентльменов.

Противники и, может быть, даже друзья не видели его таковым. Его еврейство настолько затмевало в их глазах все остальное, как будто у него на лбу была вытатуирована звезда Давида, и это было отчасти связано с его окончательным политическим провалом. И напрямую с его оппозицией сионизму. Как, спрашивал он, может он, еврей, вести переговоры с Индией от имени правительства, если только что это правительство на весь мир объявило, что считает его родиной турецкую территорию? Сионизм, настаивал он, – это чуждое учение, которое разделяют только приезжие и которому противостоит подавляющее большинство евреев, родившихся в Британии.

Одной из ведущих еврейских организаций являлся Совет представителей, где на последнем этапе его существования доминировала Родня. В 1917 году его президентом был известный барристер Дэвид Линдо Александер.

Также существовала Ассоциация английских евреев, основанная в 1871 году, ее президентом был Клод Монтефиоре. Ее правление было представительным и состояло из делегатов, выбранных от разных синагог страны. Ассоциация, по сути, была советом еврейских нотаблей почти исключительно из старых семейств. Помимо общей заботы о правах и интересах евреев в стране, обе организации часто были вынуждены обращаться к правительству за помощью от лица угнетаемых единоверцев в других странах, и с этой целью они сформировали совместный Комитет по иностранным делам. Этот комитет стал инструментом Родни.