«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Через месяц после приезда Ф. Ксавье был направлен колониальной администрацией в один из важнейших для Португалии регионов Индии – мыс Коморин – центр добычи жемчуга[129] (карта 1 на стр. 18). Дело в том, что в 1535 г., народность паравас, населяющая мыс Коморин и Коромандельский берег, попросила защиты у португальцев против мусульман и соседних владетелей, которые претендовали на эти богатые и стратегически важные в торговом отношении территории. Взамен паравас обязались принять христианство[130]. Осуществление последнего условия и было возложено на Ксавье, для чего он, в сопровождении тамильских переводчиков, объезжал одну деревню пара– вас за другой.

В послании от 1544 г.[131] Ксавье подробно описал процесс евангелизации. «Я созывал жителей деревни звуком своего колокола дважды в день, – писал он, – и учил их христианской доктрине: и [таким образом. – Д.-В.] в течение месяца дети уже знали все наизусть… Каждое воскресенье я собирал их всех, мужчин и женщин, мальчиков и девочек, в церкви. Они приходили с охотой и с большим желанием получить наставления. Затем я начинал называть имена Святой Троицы, Отца, Сына и Святого Духа, и возносил вслух молитвы Господни… и Символ Веры на местном языке: они вторили мне слово в слово и получали от этого огромное удовольствие. Затем я вновь повторял Символ Веры, уже в одиночку, подробно останавливаясь на каждом [важном] пункте. Затем я их спрашивал по каждому пункту: решительно ли они верят в это; и все они громкими голосами…, вслух заявляли, что верят в это …и я сказал им, что все те, кто верит во все [вышеперечисленное. – Д.-В.] и является христианином. После разъяснения Символа Веры я приступал к заповедям, наставляя их в том, что христианский закон базируется на этих 10 законах, и тот, кто их соблюдает и есть истинный христианин, который будет спасен, а те, кто ими пренебрегает, будут брошены в ад и прибудут там, пока истинно не раскаются в своих грехах»[132]. Когда жители хорошо усваивали катехизис и утверждали, что твердо верят в то, что говорится в Символе веры, миссионер немедленно приступал к исповеди и крещению и трудился, «пока его руки не опускались от усталости, и не отказывался служить голос»[133].

Особое внимание Ксавье уделял детям, считая их своими первыми помощниками в пропаганде христианства. «Я искренне верю, – сообщал он, – что с помощью Господа, эти дети будут, куда лучше, нежели их отцы. Они выказывают горячую любовь к закону Божьему, и просто необыкновенное рвение в изучении нашей святой религии и в наставлении в ней других. Их ненависть к язычеству просто восхитительна. Они враждуют с язычниками, и всякий раз, когда их родители практикуют это [языческие обряды. – Д.-В.], то они укоряют, бранят их и приходят ко мне, дабы рассказать об этом»[134]. Иезуит использовал их в качестве своих эмиссаров: посылал к больным для прочтения молитвы и утешения, поручал следить, не совершает ли кто языческие обряды, «наставлял их обучать христианской доктрине всех несведущих»[135]. Когда Ксавье видел, что все хорошо налажено в одной деревне, он переходил в другую и таким форсированным маршем в течение 1543-го г. были обращены 30 деревень на Коромандельском берегу[136]. Несмотря на данный успех, Ксавье считал темп распространения христианства недостаточным. В своем письме от 1544 г. он выделил несколько сдерживающих факторов[137].

Первая из проблем касалась катастрофического дефицита миссионеров[138]. Следует отметить, что основным мотивом кандидатов на вступление в орден в 50-х – начале 60-х гг. XVI в. было бегство от опасностей светского мира. Согласно опросу 695 иезуитов провинций Португалия и Испания, проведенному в 1562 г., только 1,5 % респондентов утверждали, что присоединились к Обществу дабы отправиться в Индию[139]. Подобная тенденция наблюдалась и в провинции Польша. Исследование 92 автобиографий[140], написанных между 1574 и 1580 гг., выявило, что только 1 респондент хотел стать миссионером.

Дело в том, что к концу 50-х гг. сильно изменился возраст тех, кто вступал в орден. Вначале своего существования Общество представляло собой добровольное объединение взрослых мужчин, осознано бравших на себя ответственность за выполнение таких сложных видов деятельности, как обращение язычников и борьба с протестантизмом. Такими иезуиты оставались до 1548 г., когда в Мессине был открыт первый иезуитский коллегиум. Педагогическая деятельность очень быстро заняла значительное место среди основных функций ордена: к 1556 г. число иезуитских коллегиумов выросло до 46[141]. Это обстоятельство привлекло в Общество большое число юношей, начиная с четырнадцатилетнего возраста[142]. Они продолжали свое обучение во время и после периода послушничества, не покидая стен иезуитских коллегиумов. Это лишало их опыта внешней светской жизни, что делало Общество, в глазах молодых людей, более надежным и безопасным убежищем, чем малоизвестный и запретный внешний мир.