«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Вторым препятствием на пути распространения христианства Ф. Ксавье считал деятельность местных жрецов – брахманов. Иезуит боролся с их влиянием на индусов путем обличения пороков и «обманов» местного жречества перед простыми людьми и только один раз упоминает в своем письме в Рим (1544 г.) об открытой дискуссии, возникшей между ними. «Я прохожу мимо многих пагод, когда посещаю христиан, – писал Ксавье. – Однажды я зашел в одну из них, где собралось около 200 брахманов… Мы долго беседовали, после чего я спросил их, что предписывают их боги, дабы достичь святости». Пожилой брахман сообщил, что для этого необходимо «… соблюдение двух правил: во-первых, воздержаться от убийства коров, и, во-вторых, выказывать доброту и почтение брахманам, так как они являются служителями богов». Ксавье, в свою очередь, «громким голосом произнес апостольский Символ веры и десять заповедей. После этого я дал на их языке короткое пояснение… Услышав все эти речи, они… провозглашали, что христианский Бог – истинный Бог, а Его закон – единственно возможный. Затем они спросили меня: гибнут ли души людей, подобно другим животным, совместно с телом. Господь вложил в мои уста наиболее подходящие для данной аудитории аргументы, поэтому к их великому удовольствию я сумел доказать им бессмертие души. Я обнаружил, что аргументы, способные обратить этих невежественных людей, должны звучать не так как мы почерпнули их в школе, а быть такими, чтобы разум язычников смог их понять… На все вопросы [брахманов. – Д.-В.] я смог ответить, всецело удовлетворив их. Но когда я подошел, в конце концов, к вопросу о том, чтобы они последовали за той религией, которую считают истинной, то получил от них тот же ответ, который можно часто услышать от многих христиан, когда мы побуждаем их изменить свой образ жизни – что они не могут изменить своей религии, так как если они поступят так, то им не на что будет жить»[158]. Завершая письмо, Ксавье сообщил, что за все время пребывания на побережье только один брахман изъявил желание принять крещение[159].

Еще одной проблемой, проходящей с 1544 г. красной нитью через всю переписку Ксавье, являлись столкновения с португальской администрацией в Индии. На основе анализа писем миссионера можно выделить несколько основных направлений данного конфликта:

1. Португальские капитаны продавали лошадей мусульманам[160], которые создав кавалерию, обращали ее против новообращенных индийских христиан[161]. Португальская корона, однако, осталась глуха к просьбам и требованиям миссионеров остановить данную торговлю, поскольку являлась основным бенефициаром подобных сделок.

2. Португальцы относились к новообращенным христианам с крайним презрением[162]. Иезуиты вынуждены были даже отказаться от совместного обучения индусов и португальцев в коллегиуме св. Павла. Николо Ланчилотто писал: «Если мы примем португальцев вместе с этими черными, всегда будет существовать угроза, что они скажут: „Ты – черный, а я – белый, значит ты – раб, а я – свободный“»[163]. По мнению Ксавье, подобное отношение со стороны европейцев значительно сдерживало успехи миссионеров, поскольку отвращало других индусов от принятия христианства[164].

3. Редки, но выразительны, были случаи откровенного саботажа миссионерской деятельности. Так, например, в 1552 г. была сорвана поездка Ксавье в Китай вместе с португальским посольством Диего Перейра по вине члена королевского магистрата Малакки Альваро де Атайде де Гама, отнявшего корабль у посланника португальского губернатора[165].

Основным способом разрешения конфликтов с местной администрацией было апеллирование к королевскому двору в Лиссабоне. Например, в своем письме от 20 января 1548 г., Ф. Ксавье призывал Жуана III заставить губернатора Гоа, под страхом тюремного заключения и конфискации всего имущества, оказывать большую поддержку миссионерам[166]. Миссионер даже угрожал королю страшным судом, где с него спросят о невыполнении возложенной на португальскую корону миссии по обращению язычников.

Несмотря на вышеуказанные сложности к 1545 г. Ксавье обратил внушительное число индусов: по данным иезуитов число неофитов достигло десяти тысяч человек на Коромандельском и Транванкорском берегах[167]. Этому способствовала, с одной стороны, удачная расстановка политических сил в регионе. Теснимые мусульманами, индийские правители искали поддержку со стороны португальской короны. Принятие христианства или покровительство миссионерам являлось залогом союза с Португалией. С другой стороны, большое число новообращенных объяснялось новыми методами доктринации, используемыми иезуитами в Индии.