«Вместо чудес или дара пророчества»: миссионерская стратегия иезуитов в Азии в XVI веке

Анализ писем Ксавье позволяет выявить и проследить процесс постепенного развития его идей относительно методов миссионерской деятельности в Азии. Например, непосредственно перед отплытием в Индию он настоятельно просил Лойолу прислать ему инструкции относительно необходимых правил поведения с язычниками[168]. Однако, Ксавье не получил от генерала никаких инструкций как до отъезда из Лиссабона, о чем свидетельствует повторный запрос, отправленный сразу по прибытии в Гоа[169], так и в первые годы пребывания в Индии, что подтверждается тщательным изучением переписки Лойолы с Ксавье за 1541–1544 гг.[170]

Становиться очевидным, что на первоначальном этапе у иезуитов отсутствовала самостоятельная модель поведения с нехристианскими народами и разработанная система методов обращения язычников в христианство. Ксавье был вооружен только концепцией «апостолического путешествия»: «путешествовать по всему миру» переходя с места на место, и никогда не останавливаться в своем путешествии. Поэтому, не справедливы обвинения историографов ордена[171 ]в «неусидчивости» Франциска, часто менявшего направление своих устремлений.

В первые два года своего пребывания в Индии Ксавье использовал методы предыдущих поколений католических миссионеров. По мнению Э. Р. Дэниала, одного из ведущих исследователей средневекового миссионерства, к XIV в. в католической церкви выделились три основных подхода к евангелизации нехристианских народов: 1) формалистский подход; 2) вера в неизбежность апокалиптического обращения; 3) философский подход[172]. Первый подход характеризовался совмещением религиозных и светских экспансионистских устремлений, где христианизация выступала в качестве орудия внешней политики. Данная модель активно использовалась в империи Каролингов (VIII в.), государствах крестоносцев (XI–XIII вв.), иберийских державах периода Реконкисты (VIII–XV вв.). Основными методами евангелизации выступали: массовые формальные крещения; опора на военную силу светских христианских властей.

Второй подход базировался на евангелистической традиции утверждавшей, что только после того, как все народы услышат слово Божье, будет приход антихриста и наступит конец света. Сутью данной модели была вера в предопределенность бытия: обращение нехристиан (в первую очередь мусульман), воссоединение греческой церкви, и обращение евреев – неизбежны, поскольку являются частью замысла Господа. В тесной связи с данной концепцией развивалась миссионерская модель францисканского ордена: «орден направлен Господом в последние дни мира, дабы подготовить человечество к финальным апокалиптическим событиям, знаменующим конец истории»[173]. Следуя образу жизни Христа, св. Франциск и его братья должны были показать человечеству как подготовить себя перед Судным днем, что определило основные методы данного миссионерского подхода: образцовая жизнь и молитва, стремление к мученичеству, обличительная проповедь нехристианам.

«Философский подход» к миссионерской деятельности предполагал, что образованные нехристиане являются рационально мыслящими людьми, которых можно обратить в христианство логически обоснованными аргументами. Идеологами данного подхода были: девятый аббат Клюни Петр Достопочтенный (1122–1156), доминиканский монах Раймунд де Пеньяфорт (1176–1280), францисканец Роджер Бэкон (1214–1292), философ Раймунд Лулл (1235–1315). Представители данного подхода указывали на необходимость изучения языков и философии нехристиан (арабов и евреев), дабы составлять трактаты, логически опровергающие их «ложные» учения, а также для участия в диспутах с представителями нехристианского мира. С этой целью в 1245 г. доминиканский орден основал несколько специальных школ в Тунисе, Мурcии, Валенсии, Барселоне и Хативе, где специально отобранные монахи изучали арабскую и еврейскую философию и языки[174]. Важно, однако, учитывать, что: 1) влияние данного течения было ограничено районом Иберийского полуострова (хотя отдельные отзвуки встречались на Ближнем Востоке, в Центральной Азии и на Дальнем Востоке во второй половине XIII – начале XIV в.); 2) данная миссионерская модель пришла в упадок к концу XIII в. и полностью исчезла к середине XIV в., поскольку являлась одной из составляющих программы по реформе католической церкви.

В первоначальной деятельности Ф. Ксавье сильно ощущается влияние «формалистского подхода» к миссионерской деятельности. Так он использовал:

• обращение не к отдельным личностям, а к массам[175]. Это привело к тому, что принятие христианства индусами в большинстве случаев было чисто формальным. Однако, Ксавье отказался от практик насильственных массовых крещений, практиковавшихся в начале XVI в.[176]

• опору на светскую власть в деле пропаганды христианства. Ксавье часто и успешно вмешивался во внутриполитические дела региона, используя военную мощь португальцев для поддержки местных правителей, принявших или покровительствующих христианству[177].