Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Нередко мы исключаем определённые ситуации из своей практики – в тех случаях, когда они обладают ярко выраженным приятным или неприятным оттенком. По моим наблюдениям – в особенности это касается неприятных ситуаций, – полезно воспринимать такие ситуации как упражнение в умирании. Каждый хотел бы умереть, сохраняя спокойствие ума, однако, скорее всего, в момент смерти мы будем испытывать определённые болезненные или неприятные ощущения. Если в повседневной жизни человек развивал внимательность к подобным чувствам, как на физическом, так и на ментальном уровне, в момент смерти его ум и сердце без усилий будут пребывать в полной безмятежности.

Также можно развивать внимательность к чувствам в различных внешних ситуациях. Рассказывают, что однажды Аджан Чаа ушёл в затвор и жил в маленькой хижине в лесу, хотя и неподалёку от деревни. Однажды ночью деревенские жители устроили праздник, и из громкоговорителей доносилась шумная музыка. Поначалу Аджан Чаа почувствовал раздражение и подумал: «Неужели они не знают, что я отшельник?». Однако вскоре, немного поразмыслив, он осознал, что проблема – в его уме, а не в звуках. Он подумал: «Что ж, эти люди хорошо проводят время. А я делаю себя несчастным. Сколько бы я ни злился, мой гнев лишь добавляет шума – внутреннего шума». Затем на него снизошло озарение: «А! Звук – это всего лишь звук. Это я делаю всё, чтобы раззадорить его. Если я оставлю звук в покое, он меня не потревожит. Звук просто делает то, что должен. Это его единственное занятие. Он звучит. Такова его природа. Если же я буду спокоен и не стану беспокоить звук, он не побеспокоит меня» [7].

Часто мы не замечаем, что дело не в самом предмете, а в чувстве, которое нас привлекает или отталкивает. Мы можем думать, что испытываем привязанность к некой фантазии, что нас отвращает некий звук или ощущения в теле, но при ближайшем рассмотрении оказывается, что все движения ума сопряжены с конкретным оттенком чувства. Мы любим и хотим удержать приятное чувство, мы хотим отстраниться от неприятного чувства, а в случае нейтрального чувства мы даже не осознаём своего переживания.

Однако когда мы развиваем внимательность к возникающим чувствам и быстрее распознаём их непостоянную природу, мы меньше очаровываемся ими и реже реагируем на них. Будда даёт ясные и подробные наставления относительно внимательности к чувствам, которые указывают путь, ведущий к абсолютной свободе:

Какое бы чувство он ни испытывал, приятное, неприятное, или не болезненное, не приятное, он продолжает созерцать непостоянство этих чувств, созерцать их исчезновение… созерцать их уход. Созерцая таким образом, он не цепляется ни за что в мире. Когда он не цепляется, он обретает спокойствие. Когда он обретает спокойствие, он достигает ниббаны (Чулатанхасанкхая-сутта) [8].

12. Мирские и немирские чувства

Продолжая излагать учение о внимательности к чувствам, Будда подводит нас к более глубокому пониманию роли счастья и страдания в человеческой жизни. Далее он разделяет приятные, неприятные и нейтральные чувства на мирские и немирские. Здесь внимательность к чувствам выходит на новый уровень, перестаёт быть простым распознаванием их действия – то есть их приятного, неприятного или нейтрального свойства. На этом глубинном уровне мы, проявляя внимательность, распознаём происхождение этих чувств – их основу, – и это различение обладает глубоким смыслом.

Различение мирских и немирских чувств

Мирские чувства возникают, когда предметы воздействуют на органы чувств: они обусловлены образами и звуками, запахами и вкусами, тактильными ощущениями, а также мыслями, связанными с этими предметами. Когда мы наслаждаемся вкусной едой или нежными прикосновениями, мы испытываем приятные мирские чувства. Если же мы сталкиваемся с неприятным запахом или болезненным ощущением, мы испытываем неприятные мирские чувства. Также мы можем видеть привычные вещи, не приятные и не неприятные, которые вызывают нейтральные мирские чувства. Все эти мирские чувства возникают сами собой, пока мы пребываем в свободном потоке жизни.