Внимательность. Практическое руководство по пробуждению

Однако затем Висакха решился задать другой глубокий вопрос, который имеет большое значение для нашего понимания пути. «Госпожа Дхаммадинна, эти привычные склонности к желанию, отвращению и заблуждению, лежат ли они в основе всех приятных, неприятных и нейтральных чувств?» Она отвечала: «Эти привычные склонности не лежат в основе всех чувств; не все чувства предполагают эти склонности, которые следует оставить» (Чулаведалла-сутта) [5].

Она говорит о том, что существуют приятные чувства, отделённые от неблаготворных состояний, ведущие к просветлению. Также существуют и неприятные чувства, которые возникают в силу отречения и не порождают отвращения, они также могут вести к пробуждению.

Немирские неприятные и нейтральные чувства

Каковы эти неприятные чувства, не порождающие отвращения? Нередко в процессе медитативной практики люди переживают трудные этапы. На определённых стадиях практики преобладают неприятные физические ощущения. Также мы можем чувствовать страх, душевную боль или отчаяние из-за своей практики или мира в целом, и нам кажется, будто просветление недостижимо. Св. Иоанн Креста[12] называл это состояние «тёмной ночью души». Все эти немирские неприятные чувства возникают, поскольку мы достигаем глубин своего существа.

Также существуют нейтральные чувства, которые не имеют связи с заблуждением или забывчивостью. Мирские нейтральные чувства возникают из-за невыразительности предмета; ничто в нём не выделяется, и эти чувства остаются незамеченными. Немирские нейтральные чувства порождаются состоянием невозмутимости и обретают большую силу на четвёртом уровне сосредоточения и на стадии видения-как-есть, которая характеризуется как «невозмутимость в отношении образований (formations)». В таких состояниях большого совершенства ума нейтральные чувства, по существу, приносят больше наслаждения, чем приятные.

Ответ Дхаммадинны – она говорит, что привычные склонности к желанию, отвращению и заблуждению не лежат в основе всех чувств, и потому не все чувства предполагают эти склонности, которые следует оставить, – указывает на существование различных видов возникающих чувств, как мирских, так и немирских. Она раскрывает иное понимание счастья и значения, которое подобная радость имеет на пути медитативной практики. Будда согласился с её ответом, сказав Висакхе: «Дхаммадинна мудра. Если бы ты спросил о смысле этих вещей меня, я бы объяснил их тебе таким же образом» (Чулаведалла-сутта).

Переживание немирского чувства радости

Когда человек начинает видеть различие между двумя видами чувств, мирскими и немирскими чувствами, он постепенно получает возможность открыться для счастья, не смешанного со следами различных загрязнений. Будучи существами, живущими в миру, мы хотя и знаем об этой возможности, нередко не до конца уверены в ней и не реализуем своего понимания. Большую часть жизни мы проводим в поиске и переживании многообразных чувственных удовольствий, хотя знаем и понимаем их ограничения. Действительно ли можно быть счастливым, не услаждая себя приятными мирскими чувствами? Будда напрямую обращается к этому вопросу:

[Т]ы можешь думать: «Возможно, эти оскверняющие состояния [желание, отвращение и невежество] исчезают… и человек всё же остаётся несчастным». Следует понимать это иным образом. Если оскверняющие состояния исчезают… развиваются только счастье и радость, а также безмятежность, внимательность и бдительная осознанность – таково состояние счастья (Поттхапада-сутта) [6].

Щедрость

Хотя редкие существа познали счастье полного просветления, на протяжении всего пути мы переживаем периоды ясности, когда возникает нечувственная радость, немирские приятные чувства. Мы испытываем их, когда становимся щедрыми, отказываемся от таких состояний ума, как жадность и скупость. Вспомните моменты, когда вы проявляли щедрость, делясь чем-либо из любви и сострадания, из уважения или благодарности. Практика щедрости – это доступный путь к радостным, немирским чувствам, в основе которых лежит отречение, и по этой причине Будда обычно начинает изложение своего учения с разъяснения сути щедрости.

Любовь и сострадание