Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

В большинстве случаев стационарные помещения строились для тех полков, которые после окончания военных действий оставались на Дальнем Востоке. В этих случаях для церквей нередко использовали архитектурный тип «корабля» и разные варианты «русского» («вологодского») стиля. С одной стороны, стилистические предпочтения диктовались концепцией градостроительства, сложившейся на Дальнем Востоке. С другой стороны, имевшиеся альбомы типовых застроек, присылаемые из Петербурга, также содержали рекомендации придерживаться «русского» стиля. Вместе с тем церкви военного ведомства имели существенные особенности по сравнению с местной архитектурой. Во-первых, рассчитанные на большее количество прихожан, они имели большие размеры. Во-вторых, нередко для построек собирались и отпускались очень большие денежные средства, что позволяло сделать церковь значимой и заметной, красивой. Из особенностей церквей военного ведомства начала XX века можно отметить и внутреннее убранство. Собирание икон, изготовление деталей иконостасов вызывало у военнослужащих большой энтузиазм, и многие иконы изготавливались ими самостоятельно. При этом нередко предпочтения отдавались копиям Васнецова, а также иконам-покровителям русского воинства.

Некоторые стационарные церкви военного ведомства не могут быть отнесены к какому-либо определенному архитектурному типу. Возникая стихийно, отстраиваемые силами самих солдат и по их же инициативе, они не имели никакого архитектурного плана, представляли собой небольшие сооружения барачного типа, что отнюдь не умаляло их значения.

Что касается определения, можно ли относить все эти церкви к военным храмам, то здесь, конечно, имеется некоторая трудность. Многие церкви, построенные на деньги военного ведомства, при передислокации войск были преданы епархиальным властям. Также передавались епархиальным властям церкви Охранной стражи КВЖД в связи с изменением управления епархии.

Кроме того, в некоторых местах полковая церковь оставалась самым красивым храмом города, и прихожане из гражданского населения по своей инициативе ее посещали. Это не только не запрещалось, но и до известной степени поощрялось – военная церковь становится центром благотворительных инициатив, направленных не только на военных, но и на гражданское население; кроме того, нередко именно военная церковь организует обучение детей местного населения. Наконец, довольно часто военная церковь была вообще единственным православным храмом на многие версты (как было с церковью на ст. Фулярди). В этом случае церковь сыграла большую роль в деле христианизации местного населения.

Еще одной особенностью дальневосточных военных церквей становится их мемориальный характер. Это проявляется и в момент инициирования строительства ряда церквей, и в наличии памятных досок внутри церквей, и в наличии военных захоронений в непосредственной близости от храма.

Однако «мемориальность» нельзя считать присущей только военным церквям Дальнего Востока.

В 1908 г. Николаем II был издан указ о посылке на Дальний Восток особой комиссии для обустройства военных кладбищ России в Маньчжурии. В Петербурге под председательством великой княгини Ольги Александровны был создан Комитет по увековечиванию памяти русских воинов, павших в войне. «Первые реальные шаги – натурное обследование и выбор мест для захоронений – были предприняты осенью 1909 г. Все кладбища были разбиты на три разряда. К первому отнесены те, на которых предполагались каменное ограждение, часовни и храмы-памятники с памятными досками и мартирологами на камне, сторожки. Для приведения в исполнение решений комитета был создан особый орган, во главе которого назначен генерал-майор С. А. Добронравов. Проекты часовен, памятников, оград и крестов делались по заказу комитета в Петербурге и передавались специалистам для детальной их разработки на месте. В комиссии Добронравова, кроме инженеров-строителей, состоял и опытный гражданский инженер В. К. Вельс, известный первостроитель КВЖД и Харбина, который, вероятно, и занимался детальной разработкой утвержденных эскизов и вел авторский надзор»[952].

Практическая работа комиссии Добронравова продолжалась в Маньчжурии четыре года, вплоть до начала 1914 г. Казной было затрачено свыше 30 000 золотых рублей, крупные пожертвования были сделаны и другими особами царской фамилии. В городах Порт-Артуре, Дальнем, Мукдене появились две часовни-памятника и храм-памятник. Всего за этот период возведено 18 воинских мемориалов в 16 пунктах, однако церкви эти к военным относить по формальным признакам нельзя.

Невозможно недооценивать роль военного духовенства в распространении православия на Дальнем Востоке, в культурном и просветительном развитии края. Однако в полном объеме составить представление о размерах этого вклада на сегодняшний день не представляется возможным. Многие военные церкви были уничтожены в годы Гражданской войны в России и культурной революции в Китае.

Оптимизм придает энтузиазм исследователей.