Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Переписка велась в основном для получения наград и назначения повышенных пенсий. В большинстве случаев священникам все же удавалось их получить, но лишь после 1906 г. Впрочем, выплачивались они нерегулярно и с многочисленными удержаниями. В этой связи больше всего вынуждены были доказывать свои права священники Василий (Слюнин) и Антоний (Мшанецкий). О. Василию (Слюнину) неоднократно задерживали жалованье (первый раз после возвращения с фронта он получил 100 рублей лишь 11 февраля 1906 г. через штаб Одесского округа)[221]. «Квантунскую пенсию» ему назначили только 7 апреля 1906 г.[222] О. Антоний (Мшанецкий), которому также задерживали жалованье, в декабре 1905 г. вынужден был даже обратиться к редактору «Русского инвалида»[223].

Тем не менее, анализируя деятельность военного духовенства в Порт-Артуре, можно утверждать, что это был практически единственный во время Русско-японской войны удачный опыт реализации составленной в 1903 г. программы работы священников с нижними чинами. Это объяснялось не только кадровым подбором самого духовенства Порт-Артура, хорошей материальной базой и сплоченностью коллектива паствы. Залогом успеха стали и обстоятельства, при которых развивались события: ограниченность пространства, психологический климат в осажденном, голодающем и оторванном от России городе, бомбардировки, требовавшие дополнительной мобилизации нравственных сил, стремительность сдачи крепости. Что касается судьбы военных священников после войны, то она была общей для всего военного духовенства в целом.

Обеспечение отправления религиозных обрядов русскими военнопленными в Японии в 1904–1905 гг

Опубликовано: Вестник Российского университета дружбы народов. Серия «История России». 2006. № 3 (7). Специальный выпуск. С. 79–89.

Одной из самых тяжелых психологических ситуаций, связанных с войной, является пребывание в плену. Солдаты, временно лишенные свободы и вынужденно находящиеся на враждебной территории, переживают комплекс разнообразных психологических стрессов, обусловливающих особенное поведение военнопленных. Во-первых, нередко начальный этап пребывания в плену сопровождается сильнейшим стрессом, связанным с последними военными переживаниями. Во-вторых, особенно на начальном этапе, военнопленные часто испытывают комплекс вины, даже в случае добровольной сдачи в плен. К нравственным страданиям добавляются физические – боль от полученных ранений, адаптация к чуждому климату, непривычной еде и т. д. Одна из проблем плена – вынужденное общение, в том числе и с врагом. Нередко военнопленные страдают не только от враждебного отношения, но и от обывательского любопытства местного населения. Серьезными проблемами становятся отсутствие привычных занятий. Наконец, к усталости и скуке прибавляется тоска по родине, по семье и близким. Разрушению системы ценностей, изменению отношения к собственной личности немало способствуют большая концентрация военнопленных и отъединение нижних чинов от офицеров.

Результатом длительного пребывания в плену становятся склонность к девиантному поведению, маргинализация сознания, утрата нравственных ориентиров, рост преступности, помешательства и даже самоубийства военнопленных. В этих условиях особенную актуальность приобретают все мероприятия, связанные с оказанием психологической помощи, поддержанием нравственных ориентиров и организацией досуга военнопленных. Одним из способов решения этих проблем могла бы стать религиозная работа среди военнопленных. Говоря о задачах священника при работе с военнопленными, следует отметить, что ни офицер, ни врач, ни психолог не могут заместить собой священника[224], однако лишь в том случае, если священник имеет возможность именно окормлять, то есть не только проводить богослужения, но и быть духовным руководителем своих подопечных.

Вопрос организации работы священника с военнопленными уже неоднократно привлекал внимание историков, в том числе и в контексте исследований мировых войн.

В середине – второй половине XIX века появляется тенденция законодательного оформления положения военнопленных. Статья 18 Гаагской конвенции (1899) предусматривает, что «военнопленным предоставляется полная свобода отправления религиозных обрядов, не исключая и присутствия на церковных, по их обрядам, богослужениях, под единственным условием соблюдения предписанных военною властью мер порядка и безопасности»[225]. Таким образом, религиозная работа среди военнопленных вестись могла. Однако эффективность этой работы зависела от многих факторов.

Для России первой войной, в которой на практике пришлось проверить результативность религиозной работы среди военнопленных, стала Русско-японская война.