Военное духовенство в России в конце XIX – начале XX века

Кроме военных и госпитальных в крепость попали и несколько корабельных священников I Тихоокеанской эскадры: Михаил (Руднев) (крейсер «Варяг»), Павел (Ратьковский) (эскадренный броненосец «Ретвизан»), Дмитрий (Нещеретов), Анатолий (Куньев) (крейсер «Баян»)[191], Николай (Исидоров) (крейсер «Паллада»)[192] и иеромонах Паисий (крейсер «Бородино»).

Таким образом, на момент осады количество военных священников в Порт-Артуре было относительно невелико – около 20 человек[193] на 43 тысячи сухопутного гарнизона. Все полковые священники отличались достаточно высоким образовательным уровнем, имели опыт практической работы, в том числе и как военные священники[194].

Как и в других местах, в Порт-Артуре военным священникам не удалось избежать конфликтов с епархиальным духовенством. Первоначально мелкие стычки возникали из-за обращения к ним епархиальной паствы с просьбами совершить необходимые обряды (это было дешевле, а иногда и проще, так как не требовало дополнительных документов). Более серьезная конфронтация началась позже и стала отражением борьбы между главой Пекинской епархии и назначенным на театр военных действий полевым главным священником. Причем часть обвинений касалась «самозваных» порт-артурских священников. Так, например, преосвященный епископ Переславский обращается в духовное правление, сообщив, что имеет «полученные епархиальным начальством частным путем сведения о появлении на театре войны самозваных священников, каковым был в Порт-Артуре самозваный иеромонах Корейской миссии, уже скончавшийся, Власий, совершавший священнодействия, будучи в сане иеродиакона»[195]. Что касается служения священников до начала осады Порт-Артура, то здесь заметны некоторые особенности. В отличие от других военные священники Порт-Артура имели относительно большое количество стационарных полковых церквей, обустроенных и снабженных почти всеми необходимыми церковными вещами. Серьезных проблем со св. антиминсом или метрическими книгами не возникло. Подал рапорт об отсутствии св. антиминса только Василий (Слюнин)[196]. Не оказалось св. антиминса и в церкви 27-го Восточно-Сибирского стрелкового полка, но Антоний (Мшанецкий) получил его от Николая (Глаголева) практически сразу по прибытии.

Конечно, места для размещения полковых церквей были далеки от идеала – в большинстве случаев это были казармы[197], реже – офицерские столовые[198]. Для вновь прибывших полков церкви устраивались довольно быстро. Так, Антоний (Мшанецкий), прибывший в свой полк 8 декабря 1903 г., открыл церковь уже к рождественской службе. При этом на все настойчивые рапорты отпустить хотя бы скромные средства на приобретение самых необходимых церковных принадлежностей (креста, Евангелия, облачений и книг), он не получил никакого ответа. Тогда Мшанецкий упросил офицеров уступить часть столовой, кое-что из необходимых вещей купил на свои деньги, а кое-что попросил у благочинного о. Глаголева. После рождественской службы весь полк – и офицеры, и солдаты – «понесли свои лепты на дело Божие и <…> были воодушевлены желанием устроить полковую церковь <…> образовалось церковное попечительство, а офицеры согласились отчислять 1 % своего жалования на устройство и оборудование храма»[199].

В отличие от других полковых священников священники Порт-Артура почти не сталкивались ни с противодействием, ни с индифферентизмом полкового начальства и офицеров. Напротив, отмечены случаи горячего участия офицеров в организации церквей и церковных библиотек. Отчасти это объясняется установившимися личными связями, отчасти тем, что довольно длительное пребывание полков на позициях без активных военных действий ставило на повестку дня вопрос о сохранении дисциплины. Священники же оказывали военным неоценимую помощь, организуя досуг нижних чинов.