Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Искусство скрывать свои намерения и выявлять чужие достигло своего расцвета в школах ниндзюцу. Суть работы японских ниндзя в основном сводилась к шпионажу, разведке и диверсиям, по этой причине философская концепция, построенная на понимании «сущности» и «явлении», получила широкое практическое применение в различных ситуациях. Многие из этих принципов и методов подробно разобраны в трактате «Записи об истинном ниндзюцу» («Сёнинки») Фудзиноиссуйси Масатакэ, написанном в 1681 году. В главе «Как заставить людей сказать то, что у них на уме» сказано: «Хорошо обученный синоби выглядит как очень глупый человек. Это — основной принцип: льстить и хвалить других в максимально возможной степени, чтобы заставить их продолжать рассказывать о [необходимом вам] предмете, к их вящему удовольствию. Важно скрывать свои истинные намерения и давать о себе лишь ничего не значащую информацию»[445]. Фудзиноиссуйси пишет, что для того, чтобы проникнуть в мысли человека, необходимо отвлечь его, не спрашивать напрямую, так как это заставит его насторожиться и скрыть истину, нужно избегать неестественных тем, подогревать его самолюбие. Искусство шпионажа и маскировки требовало от ниндзя мастерского умения скрывать свою истинную сущность и притворяться совершенно иным человеком. Это заключалась, как в умении правильно переодеваться и изображать рыбака, пахаря или лодочника, но и в умении соответствующе вести себя, когда приходилось изображать воина, монаха или горного аскета. В сочинении «Нинпидэн» («Тайная передача знаний ниндзя»), авторство которого приписывается одному из самых знаменитых ниндзя Японии Хаттори Хандзо, обстоятельно изложены практические советы в сокрытии своей сущности и методах сбора информации. Для того чтобы изображать торговца необходимо обладать товарами, которые пользуются спросом; для того чтобы изображать монаха, необходимо уметь читать сутры, произнести заупокойную молитву или религиозную службу; «чтобы изобразить из себя воина, Вы должны показать, в каком из видов воинских искусств Вы мастер, и стать достаточно похожим на квалифицированного воина — так, чтобы люди сами проявили к Вам интерес и уважение и, таким образом, вы смогли сблизиться с ними»[446].

Таким образом, мы видим, что философия японских школ боевых искусств не просто обладала представлением о категориях «сущность» и «явление», но и сами мастера активно применяли свои знания на практике, как в определенных тактических приемах, так и в основе своей стратегии. Мастера японских боевых искусств взяли за основу основные понятия китайской философии и дополнили ее своими уникальными знаниями, основанными как на практическом опыте, смешанном с глубоким уровнем медитативного самопогружения и самопознания, так и на своих собственных теоретических умозаключениях. Данный факт интересен не только как культурный феномен, но и как иллюстрация того, что философия — это наука о всеобщих законах бытия, которая обладает огромной практической важностью и может быть приложена к любому виду деятельности, что наглядно продемонстрировали известные японские воины и шпионы.