Воинская культура Японии: боевые искусства, мифы и история

Ягю Мунэнори пишет: «Самое главное — быть психически готовым к любой, даже самой критической ситуации»[456], при этом нельзя фиксировать взгляд на одной точке, останавливать сознание в одном месте и терять бдительность. Логическим продолжением понятия фудосин является понятие дзансин — непрерывающийся ум. Дзансин характеризует концентрацию на текущем моменте и следование развитию событий. Обычно в боевых искусствах на практике понятие дзансин выражается в сохранении концентрации на сопернике и готовности продолжить бой даже после того, как он был повержен. Например, после удачного технического действия, в результате которого противник был сражен ударом или брошен на землю, боец не бросается праздновать победу, не расслабляется полностью, а продолжает наблюдать за противником, готовый продолжить бой в случае необходимости. Дзэн учит осознанности, учит отслеживать непроизвольные реакции своего разума во время тренировок, выявлять их причину и устранять.

Один из величайших мастеров меча и государственный деятель эпохи Мэйдзи (1868—1911) Тэссю Ямаока писал об одном из своих учителей: «Асари не был похож ни на одного мастера меча, с которым я когда-либо встречался, — он был податливый снаружи и твердый как алмаз внутри.

Его огромная духовная сосредоточенность позволяла ему одержать победу над соперником прежде, чем тот что-либо предпримет»[457]. Образ непобедимого мастера еще много лет всплывал перед глазами Тэссю, оказавшись для него серьезным психологическим препятствием: «Каждый день после тренировок с разными мастерами меча мне виделось, что Асари стоит передо мною как гора. И невозможно было ни нанести ответный удар, ни прогнать это видение»[458].

Страх перед учителем, страх поражения превратился в фобию, психическое расстройство, сопровождаемое даже галлюцинациями. Впоследствии в результате тяжелых и многолетних тренировок и аскетических дзэнских практик Тэссю удалось избавиться от этого гнетущего образа, и он достиг состояния «без врага», когда мастер Асари перестал подавлять его психологически. Для подтверждения этого Тэссю не пришлось сражаться со своим учителем, он понял, что страх ушел во время медитации, придя в зал и встретившись с мастером, он это лишь подтвердил.

Медитацию принято трактовать как один из способов выхода в бессознательное[459]. В школах боевых искусств связанных с дзэн она применялась как метод психокоррекции и психореабилитации.

Таким образом, процесс трансформации философских учений под влиянием дзэн-буддизма в школах боевых искусств обусловил переход от классических будзюцу (боевых искусств) к современным будо (воинский путь)[460]. Буддийская идея достижения просветлённости «здесь и сейчас» в результате практики и тренировки сознания находит живой отклик в среде мастеров боевых искусств. В зависимости от школы и мастера воздействие дзэн-буддизма различалось. Если в одних школах дзэн стал эффективным методом тренировки сознания для достижения боевого мастерства, то в других школах произошло полное переосмысление сущности и назначения практики боевых искусств: боевые искусства воспринимались способом и путём достижения просветлённого сознания, трансформировавшись из боевой в духовную дисциплину. В эпоху Эдо (1603—1868) кюдо и иайдо превратились в пути духовного самосовершенствования, в то же время школы, ведущие своё начало от семьи Ягю (Ягю синкагэ-рю, Ягю синган-рю и др.) сохранили свою боевую эффективность. Другой же важнейшей целью соединения практики дзэн с боевыми искусства стало освобождение от страха смерти, ставшее основой психологической подготовки воинов к битве. Методы дзэн продемонстрировали огромную практическую значимость в деле психической подготовки воинов.