Volume IX: The Age of Voltaire

Возможно, масонские ложи, в целом приверженные деизму, участвовали в этом процессе. Но сильнее всего в трагедии сказались личные и сословные противоречия. Мадам де Помпадур не могла забыть, что иезуиты противились каждому шагу ее возвышения, отказывали королю в отпущении грехов, пока он ее содержал, и отказывались всерьез воспринимать ее внезапное обращение к благочестию. Кардинал де Бернис, долгое время бывший фаворитом маркизы, позже заявил, что подавление Общества во Франции было вызвано главным образом нежеланием исповедников-иезуитов даровать отпущение грехов Ла Помпадур, несмотря на ее заверения в том, что ее отношения с Людовиком XV больше не были физическими.49 Король разделял ее негодование. Почему эти священники, столь снисходительные к другим, так строги к женщине, которая скрасила его изнуренную, замкнутую жизнь? Почему их богатство росло, в то время как он с трудом собирал средства на армию и флот в катастрофической войне, на одеяния своей любовницы и пенсии ее дублеров в Парке Серф? Дамиенс пытался убить короля; иезуиты не имеют никакого отношения к этой попытке; но у Дамиенса был духовник-иезуит; и разве какой-нибудь мертвый иезуит не защищал цареубийство? Король начал прислушиваться к мнению Шуазеля и других полувольтерьянцев в его министерстве, которые утверждали, что пришло время освободить государство от опеки церкви, построить социальный и моральный порядок, независимый от обскурантистского духовенства и средневековой теологии. Если маленькая Португалия, покрытая мраком суеверий, осмелилась изгнать иезуитов, то почему просвещенная Франция не может этого сделать?

Пострадав от этих разнообразных враждебных действий и будучи широко заподозренными в том, что они связали Францию с Австрией в Семилетней войне, иезуиты пережили странную внезапную непопулярность. После поражения французов от Фридриха при Россбахе (1757), когда судьба Франции, очевидно, достигла апогея, а искалеченные солдаты стали частым зрелищем в Париже, иезуиты стали мишенью для шуток, слухов, клеветы, доходящей даже до предположений о педерастии.50 Их обвиняли в мирской жизни, в ереси, в жажде богатства, в том, что они являются тайными агентами иностранных держав. Многие представители светского духовенства критиковали их теологию как слишком либеральную, их казуистику - как деморализующую, их политику - как предательство Франции по отношению к Риму. В 1759 году д'Алембер писал Вольтеру: "Брат Бертье и его сообщники не осмеливаются в эти дни появляться на улицах из страха, что люди будут бросать им на головы португальские апельсины".51

Самой мощной из всех сил, которые сходились против иезуитов, была враждебность Парижского парламента. Это собрание состояло из юристов или магистратов, принадлежащих к знати мантии, облаченных в мантии, столь же роскошные, как и рясы священников. Эта вторая аристократия, хорошо организованная и красноречивая, быстро набирала силу и стремилась оспорить власть духовенства. Более того, Парламент был преимущественно янсенистским. Несмотря на все подавления, которым подвергся янсенизм, эта строгая доктрина, мрачный результат ожесточения Павлом более мягкого христианства Христа, захватила значительные слои французского среднего класса, и особенно те юридические умы, которые почувствовали ее логику и увидели в ней сильную позицию против иезуитов. Именно иезуиты побудили Людовика XIV преследовать янсенистов до полного разрушения Порт-Рояля и до горького принуждения к принятию неохотной папской буллы, которая превратила янсенизм в ересь, более губительную, чем атеизм. Если бы только представилась возможность отплатить за эти обиды, отомстить за эти преследования!