Вопрос о вещи. Опыты по аналитической антропологии

¹⁷⁷Бодрийяр Ж. Система вещей / Пер. С. Зенкина. М.: Рудомино, 1995. С. 97. Можно пойти дальше. Ведь ясно, что все машины, «которые не работают», изобретённые в основном сюрреалистами, являются именно такими «штуковинами». Машины Ф. Леже, М. Дюшана, Ф. Кафки, У. Берроуза или Э. Уорхола, но это также и все фантастические машины русского авангарда.

¹⁷⁸Мамардашвили М. Проблема сознания в работах К. Маркса // Вопросы философии. № 6, 1970. С. 14–25.

¹⁷⁹Маркс К. Капитал. Критика политической экономии. Т. 1. Кн. 1: Процесс производства капитала. М.: Государственное издательство политической литературы, 1958. С. 77–90.

¹⁸⁰Лукач Г. Исследование по марксистской диалектике / Пер. С. Земляного. М.: Логос-Альтера, 2003. С. 179–302.

¹⁸¹Блюменталь К. Стив Джобс человек, который думал иначе / Пер. Д. Алек сандрова. М.: АСТ, 2014. С. 291–292.

¹⁸²Вагинов К. Козлиная песнь: Романы / Вступ. статья Т. Никольской, примеч. Т. Никольской и В. Эрля. М.: Современник, 1991. С. 339–340.

¹⁸³ Там же. С. 336.

¹⁸⁴ Там же. С. 341.

¹⁸⁵ Там же. С. 342.

¹⁸⁶ Там же. С. 388.

¹⁸⁷ Там же. С. 343.

¹⁸⁸ Там же. С. 389.

¹⁸⁹Серс Ф. Тоталитаризм и авангард. В преддверии запредельного / Пер. С. Дубина. М.: Прогресс-традиция, 2004. С. 111.

¹⁹⁰ Приходится снова и снова повторять уже известное: нельзя недооценивать силу сопротивления «произведения» внешним культурным, политическим и эстетическим факторам. Сопротивляться упрощению, подмене, разрушению, «обмену на равное» есть врождённое качество истинного произведения. Только это даёт шанс ему победить, выжить в борьбе за посмертное признание.

¹⁹¹ Пер. мой по: Kierkegaard S. Stadien auf den Lebens Weg. Düsseldorf / Köln, 1958. S. 90.

¹⁹² Пер. мой по: Kierkegaard S. Abschlissende uniwissenschaftliche Nachschrift. Zweiter Teil. S. 336.

¹⁹³Синьяк П. От Эжена Делакруа к неоимпрессионизму (1899) // Сёра Ж., Синьяк П. Письма. Дневники. Литературное наследие. Воспоминания современников / Пер. Е. Классон, Г. Верейского. М.: Искусство, 1976. С. 150–198.

¹⁹⁴ Там же. С. 190.

¹⁹⁵ Поразительно, что каждый из видных теоретиков современного искусства при толковании, например, бренда «Марсель Дюшан» ориентируется на восстановление картины опыта, который тот никогда не переживал, но предполагается, что мог бы… Р. Краусс, Тьерри де Дюв, Диди-Юберман, Дж. Томпсон и мн. др. Описание чужого «несобственного» опыта post festum – вот что делает теоретика соавтором современного художника, его прибавление к произведению, как свидетельство состоявшегося художественного акта. Подробности нарастают, заслоняя целое, и начинают существовать вне дюшановского опыта искусства… Таков приём, и все его с удовольствием используют… Для глаза знатока больше нет работы… ибо нет Произведения.

¹⁹⁶ Это удивительно, когда Тьерри де Дюв ссылается на самого Дюшана, который якобы своим «искусством» выражает отказ от живописи, от руки, и восстаёт против этого вечного условия ремесла художника, против тягостной традиции «растирания красок». Но от руки так просто не избавиться… Во всяком случае Дюшан многое из того, что им было представлено в стиле рэди-мейда, было определено фактором «ручной работы» и первоначальным исключительно чувственно-телесным восприятием идеи. Даже математика, которая им применяется в процессе размышления над идеей будущего «произведения», приобретает черты фантазии, свидетельствующей о «разорванном» опыте чувственности, так им и «не математизированном».

¹⁹⁷Valery P. Oeuvre. Vol. I. Paris: Gallimard, 1957. P. 907–923. См. также: Paul Valery contemporain. Paris: Editions Klincksieck. P. 177–191, 275–287.

¹⁹⁸ Ср.: «Всё, что абстрактно, всё, что не нарушает покоя трагизмом или буффонадой, всё, что не выявляет органического состояния, что не является физическим выпотеванием духовного беспокойства, исходит не из этого движения. Сюрреализм изобрёл автоматическое письмо, некую интоксикацию духа, рука, освободившись от мозга, движется туда, куда ведёт её перо; во власти странных чар она движет пером так, что оно оживает; рука же, утратившая всякую связь с логикой и заново таким образом воссо зданная, вновь вступает в контакт с бессознательным». (Арто А. Театр и его двойник. Манифесты. Драматургия. Лекции. Философия театра / Пер. В. Максимова. СПб.; М.: Symposium, 2000. С. 246–247.)

¹⁹⁹Meuris J. Rene Magritte. Paris, 1988. P. 7.

²⁰⁰ Магритт признаётся, что хотя и давал названия своим «картинам», но с тем умыслом, чтобы они не имели никакого отношения к изображению. Чтобы тот, кто разглядывает его объекты, попал в ловушку указательного жеста, и за именем, которое он хотел бы выбрать для увиденной вещи, открылось другое, столь же полноправное, как первое… И вещь исчезла бы, распалась, а мы успели бы отдёрнуть палец. Вероятно, именно так и выглядит перцептивная кастрация, но ведущая зрителя к Идее.