Вопросоответы к Фалассию

³² Можно сравнить эти мысли преп. Максима с одним местом из «Великого послания» преп. Макария Египетского, где говорится: «Ибо Божественный Дух-Заступник [наш], данный апостолам, а через них поставленный на служение единственной истинной Церкви Божией, с момента Крещения соразмерно вере многоразличным образом приходит на помощь каждому, кто с чистой верой приступает к Крещению» (Преп. Макарий Великий. Великое послание II, 3 // Makarios/Symeon. Epistola Magna. S. 92). Прослеживающаяся у обоих отцов Церкви мысль о соразмерности (κατα την αναλογίαν) благодатных даров Духа вере каждого христианина тесно связана с идеей обожения и являет существенный аспект Православия как религии личного духовного опыта (см.: Meyendorff J. The Byzantine Legacy in the Orthodox Church. N.Y., 1982. Р. 160–162).

³³ Идея, согласно которой Господь есть «новый» (νέος), органично вытекающая из идеи Нового Завета, встречается уже в первых памятниках христианской письменности. Например, в «Послании к Диогнету» говорится о Боге Слове: «Оно (Слово), бывшее изначала, явилось новым (καινος); обретаясь древним, всегда рождается новым (νέος) в сердцах святых» (Послание к Диогнету, 11 // А Diognete. Р. 80).

³⁴ Как и выше (см. примеч. 4 к данному Вопросоответу), преп. Максим использует термин σύγχυσις, который в данном случае не имеет оттенка специфичного христологического значения («смешения» природ во Христе). Подобное значение, используемое монофизитами, отвергалось преп. Максимом, как и всеми православными отцами Церкви.

³⁵Схолия 12: «Приведенный образ полностью совпадает с истиной. Ведь как Зоровавель не был пленником, но был лишь рожден от пленных [иудеев], тогда попавших в рабство вавилонское, а затем стал избавителем их, так и Господь, будучи безгрешным, от нас и в нас считался как один из нас, добровольно облачившись в страстное начало нашего естества. Поэтому, подлинно перенеся [всю] нашу естественную немощь, Он освободил нас от тлетворного владычества и от земли возвел на небеса. Силой Своего Воплощения [Господь] по неизреченному единению беспорочно воспринял в Себя всё [наше] естество, а призванием благодати [избавил] только тех, которые с великой радостью приняли это призвание и делами [своими] благоговейно почтили благодать возрождения».

Тема Христа – Избавителя людей из плена страстей и смерти довольно часто звучит в христианской письменности. Например, в современном преп. Максиму памятнике под названием «Учение Иакова», написанном обращенным иудеем, говорится: «Ибо Христос обезоружил (греч. έσκύλευσεν; букв.: снял с убитого врага доспехи) смерть и ад и освободил пленников из рук диавола» (La Didascalie de Jacob / Ed. par F. Nau // Patrologia orientalis. 1983. Т. VIII, fasc. 5. № 40. Р. 37).

³⁶ Со времен Филона Александрийского понятие человеколюбия (φιλανθρωπία) стало весьма распространенным термином для обозначения одного из свойств Бога и в качестве такового было воспринято отцами Церкви. Но для них это человеколюбие Божие находит свое высшее выражение в Воплощении Слова, которое является апогеем Божественного Домостроительства о нас. Данная мысль красной нитью проходит через все святоотеческие творения, и уже на закате византийской патристики ее с предельной четкостью высказывает св. Николай Кавасила, во многом опирающийся на писания преп. Максима (см.: Volker W. Die Sakramentmystik des Nikolaus Kabasilas. Wiesbaden, 1977. S. 26–44).

³⁷Схолия 13: «Плоть греха есть плоть, получившая рождение от семени мужского. Ведь вследствие этого она обладает грехом в возможности и тлением по природе: первым – как началом, а вторым – как концом собственного бытия. А в подобии плоти греха есть плоть Господа, образовавшаяся без семени мужского: она обладает тлением по природе, благодаря чему Он был подобен нам, но естеством она безгрешна даже в возможности, благодаря чему Он не был подобен нам».