Вопросоответы к Фалассию

⁴⁵ Выражением: λογικού ναού – преп. Максим подчеркивает мысль о верующих (и вообще обо всех людях) как «храмах Божиих», широко распространенную в святоотеческих творениях. Например, св. Игнатий Богоносец говорит о Господе: «Будем делать всё так, словно Он обитает в нас, чтобы мы были храмами Его, а Он был в нас Богом нашим» (Ignace dAntioche. Polycarpe de Smyrne. Lettres. Р. 72). В «Послании Варнавы» эта мысль выражается так: «Братия мои, ведь обиталище сердца нашего есть храм святой, [возведенный] для Господа» (Послание Варнавы, 6 // Epitre de Barnabe / Introduction, traduction et notes par P. Prigent (Sources chretiennes. № 172). Paris, 1971. Р. 126). Климент Александрийский высказывается о Христе: «Он есть Слово истины, Слово нетления, возрождающее человека и возводящее его к истине, побуждающее к спасению и выводящее из тления, изгоняющее из смерти и возводящее в людях храм, дабы водворился в них Бог» (Clemens Alexandrinus. Protrepticus und Paedagogus. S. 82–83). Однако тот факт, что человек является храмом Божиим, не есть некая статичная данность. Отцами Церкви этот факт понимался в динамичной перспективе синэргии. Так, св. Василий Великий говорит, что «благая молитва запечатлевает в душе ясную мысль о Боге. И вселение Бога [в нас] есть [постоянное] утверждение Его в себе посредством памяти. Подобным образом мы становимся храмами Божиими, а именно когда земные попечения не пресекают постоянного памятования [о Боге] и когда неожиданные страсти не приводят в смятение ум. Поэтому боголюбец, избегая всего [земного], удаляется, чтобы быть близ Бога, изгоняет желания, зовущие к пороку, и посвящает себя целиком занятиям, ведущим к добродетели» (Свт. Василий Великий. Письмо 2, 4 // Saint Basile. Lettres. Т 1 / Texte ёtаbli et traduit par Y. Courtonne. Paris, 1957. Р. 10). Схожим образом высказывается и св. Пахомий Великий в своем увещании к братии, которое передается в его Житии: «Если вы каждый день будете так готовиться к духовной брани (букв.: натирать себя маслом для борьбы), то станете истинными храмами Божиими, и когда Бог вселится в вас, то никакие сатанинские козни не смогут ввести вас в заблуждение» (Histoire de saint Pachome (une redaction inedite des Ascetica) / Ed. par J. Bousquet et F. Nau // Patrologia orientalis. 1981. Т. IV, fasc. 5. № 19. Р. 454).

⁴⁶Схолия 16: «Достойный порицания огонь наш есть закон плоти, свет этого огня – движение в навыке страстей, соответствующее такому достойному порицания закону, а зазорное пламя его – воспламенение страстей, производимое [нашим] действием. Или еще: достойный порицания огонь есть порок, зазорный свет [его] – порочный навык, а пламя – действие. Поэтому нельзя ни разгорячать ум этим огнем, ни озарять светом его, ни опалять пламенем его. Ибо что является светом для чувства, предавшегося наслаждению, то есть глубочайшая тьма для ума».

⁴⁷Схолия 17: «И действительно, вера содержит в себе истину, ибо в ней отсутствует [какая-либо] ложь, а благая совесть привносит силу любви, поскольку она не влечет за собой преступления Божией заповеди».