Вопросоответы к Фалассию

⁴⁸ Для обозначения Воплощения преп. Максим использует понятие κοινωνία («причастие») и глагол κοινωνέω («причаствовать»), которые характерны преимущественно для александрийской христологии. Одним из первых использовал их Ориген, который, например, в сочинении «Против Кельса» говорит: «Ведь ни Сам Иисус, ни ученики Его вовсе не хотели того, чтобы приступающие [к учению] верили исключительно только в Его Божественность и чудеса, как будто Он вовсе и не был причастником (κοινωνησαντος) человеческой природы и не принимал человеческой плоти, которая в людях похотствует против Духа (Гал. 5:17). Их вера научала их, что снисхождение силы Божией в человеческую природу и человеческие немощи, а равно и восприятие ею человеческого тела и человеческой души служили для них во спасение точно так же, как и те действия, в которых Божественность обнаружилась столь ясно и очевидно. Они сознавали, что в Нем совместилось единение Божественной природы с человеческой, дабы человеческая природа чрез тесное общение (κοινωνία) с Божеством точно так же сделалась Божественной, и не только в одном Иисусе, но в то же время и во всех тех, которые вместе с верою воспринимают жизнь, о которой учил Иисус, – жизнь, ведущую к содружеству с Богом и к общению (κοινωνίαν) с Ним всякого человека, который живет по заповедям Иисуса» (Ориген. Против Цельса III, 58 // Против Цельса: Апология христианства Оригена, учителя александрийского / Пер. с греч. с введ. и примеч. Л. Писарева. Казань, 1912. С. 262–263). Понятием κοινωνία, как и сополагаемыми с ним терминами ενωσις («соединение») и κρασις («смешение»), Ориген акцентировал тесное единство и взаимообщение обеих природ Господа (см.: EichingerM. Die Verklarung Christi bei Origenes. Die Bedeutung des Menschen Jesus in seiner Christologie. Wien, 1969. S. 100–101). При этом он подчеркивает связь Воплощения и обожения, указывая, что первое, для того чтобы быть спасительным, требует «ответа веры» со стороны человека (см.: Fedou М. Christianisme et religions paiennes dans le Contre Celse d’Origene. Paris, 1988. Р. 101–104). Термин κοινωνία наряду с другими (ένωσις, συναφή и т. д.) использовал и св. Афанасий Александрийский для обозначения соединения природ во Христе (см.: WeiglЕ. Untersuchungen zur Christologie des heiligen Athanasius. Paderborn, 1914. S. 47–49). Так, в Житии св. Антония он говорит, что «Слово Божие не изменилось и, пребывая одним и тем же, к облагодетельствованию человеков и для спасения их, восприняло на Себя человеческое тело, чтобы, приобщившись к бытию человеческому, соделать людей причастниками Божественного и духовного естества» (Свт. Афанасий Великий. Житие св. Антония, 74 // Житие преподобнаго отца нашего Антония, описанное святым Афанасием. Сергиев Посад, 1903. С. 59–60). Хотя эти слова и вкладываются в уста преп. Антония, но они также отражают и богословие самого св. Афанасия (см.: RoldanusJ. Die Vita Antonii als Spiegel der Theologie des Athanasius und ihr Weiterwirken bis ins 5. Jahrhundert // Theologie und Philosophie. 1983. Bd. 58. S. 194–216).

⁴⁹ Речь идет, судя по всему, о сотворении человека по образу Божию. Здесь преп. Максим близок к св. Афанасию Александрийскому, который в аналогичном контексте использует тот же глагол μέταδίδωμι («передавать», «уделять»), говоря, что Господь наш Иисус Христос уделил людям от Собственного Образа, сотворив их по Своему Образу («Слово о Вочеловечении Слова», 16).

⁵⁰ Ср. у св. Григория Богослова: Слово «восприняло нашу плоть, чтобы сделать ее бессмертной» (Свт. Григорий Богослов. Слово 38, 13 // PG. Т. 36. Col. 325). Оба отца Церкви используют тот же самый глагол άθανατίζω («обессмертить», «даровать бессмертие»).

⁵¹Схолия 18: «Воскресение есть возрождение (άνά-πλασις) естества [человеческого], превосходящее творение (διάπλασιν) его в раю. Если говорить в общем (γένικως), [то оно превосходит первое] благодаря непреложности вообще всех [причастных к этому естеству], а если говорить в частном смысле (Ιδικως), то [такое превосходство осуществляется] благодаря неизреченному обожению по благодати святых».

Эту схолию, вероятно, следует понимать в том смысле, что Воскресение имеет своим следствием непреложность (или неизменность) вообще всех людей, а обожение есть удел лишь святых.

⁵² Идея, что «новое Домостроительство», то есть Воплощение Слова и связанное с ним усыновление людей по благодати, превосходит изначальное блаженное состояние Адама в раю, характерна и для св. Кирилла Александрийского (см.: Du Manoir de Juaye Н. Dogme et spiritualite chez saint Cyrille d’Alexandrie. Paris, 1944. Р. 172–176).