Вопросоответы к Фалассию

¹⁸ Основная мысль, заключающаяся в этих словах преп. Максима, видимо, состоит в том, что человек, живущий по Христу и во Христе, своим духовным деланием и ведением осуществляет в себе всю полноту (συμπληροί) горнего мира. Поэтому, собирая в себе Божественные смыслы или логосы, «душа сама становится Логосом в миниатюре, принимая Его в себя, словом, вполне уподобляется Богу и становится достойной Божественного вселения» (Епифанович С. Л. Преподобный Максим Исповедник. С. 108).

¹⁹ Мы следуем церковнославянскому переводу; в тексте «Септуагинты»: παίδες (букв:, отроки).

²⁰ Обычно слово αδιάβλητος («неукоризненный») употребляется преп. Максимом в христологическом смысле. Например, он говорит, что вочеловечившийся Бог Слово не «отверг» ни нашу сущность, ни то «безукоризненное и естественное, что принадлежит ей» (μήτε τι των αύτης άδιαβλήτων καί φυσικών) (PG. Т. 91. Col. 60). Здесь он опять следует александрийской традиции, восходящей еще к св. Дионисию Александрийскому (см.: Lampe G. W. H. Patristic Greek Lexicon. Р. 32). Преп. Анастасий Синаит, современник преп. Максима, дает весьма четкое определение подобной «безукоризненности», говоря: «Ибо те [свойства], которые присущи нам от природы и естественным образом, суть безукоризненные и безупречные (αδιάβλητα καί άκατάγνωστα), поскольку они сотворены в нас естественным образом Богом. Таковы, например, способность дышать, есть и спать» (Anastasii Sinaitae Viae dux cuius editionem curavit K.-Н. Uthemann (Corpus Christianorum. Series Graeca. Vol. 8). Turnhout, 1981. Р. 32–33).

²¹Схолия 10: «Какрабов, не перечисленных вместе с [исшедшими из плена], но приравниваемых к ним, он рассматривает помыслы страстей, не зависящих от нас. Однако если бытие (γένεσις) этих страстей не в нашей воле, то использование их зависит от нас как владык [их]. Жены же суть возникшие из этих страстей желания вещей, соответствующих естеству; их, безупречных, и выводит с собой [Зоровавель], направляя к жизни по Богу, дабы не быть им в рабстве противоестественных страстей».

²² Вместо рабынь (παιδισκών) в тексте «Септуагинты» в данном месте Священного Писания у преп. Максима стоит γυναικών – «жен».

²³ Здесь речь идет опять о «спудеях» (см. примеч. 5 к Вопросоответу 1). Истоки этого термина можно, наверное, возвести к стоику Зенону, который выделял два рода людей: σπουδαίοι, то есть благородных, мудрых, добродетельных и т. д., и φαυλοι, то есть «негодных в нравственном отношении» (см.: HausherrI. Hesychasme et priere. Roma, 1966. Р. 287). Это понятие было усвоено и переработано христианской традицией, где оно приобрело смысл глубокой и искренней набожности, всецелой преданности христианским идеалам и неутомимой ревности по Богу, что и отличало «спудея» от других членов Церкви. Одним из первых таких «спудеев» в православном Предании стал св. Антоний Великий (см.: Chitty QJ. The Desert a City. An Introduction το the Study of Egyptian and Palestinian Monasticism under Christian Empire. L.; Oxford, 1966. Р. 2–3).

²⁴Схолия 11: «Он объясняет причину, по которой Писание не причисляет рабов и жен к мужам».