Вопросоответы к Фалассию

⁶¹ У преп. Максима в данном случае буквально говорится, что о Боге «вопияло (кричало) молчание» (κέκραγε σιγή). В «Мистагогии» он также замечает, что человек умом своим, «словно жертвенником, призывает при помощи возвышающегося над многословием и многозвучием молчания многовоспеваемое в Святая святых Молчание незримой и неведомой велеречивости Божества» (Преп. Максим Исповедник. Мистагогия, 4 // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 220). Истоки этого образа явно в богословии св. Дионисия Ареопагита, который начинает свой трактат «О мистическом богословии» так: «Троица пресущественная, пребожественная и преблагая, руководящая премудростью христиан, направь нас к таинственных слов пренепознаваемой пресветлой и высочайшей вершине, где простые, абсолютные и неизреченные таинства богословия, окутанные пресветлым мраком сокровенно таинственного молчания, в глубочайшей тьме пресветлейшим образом сияют и совершенно таинственно и невидимо прекрасным блеском преисполняют безглазые умы» (Дионисий Ареопагит. О мистическом богословии 1, 1 // Дионисий Ареопагит. Сочинения. Максим Исповедник. Толкования. СПб., 2002. С. 737). Тема высочайшего неведения также восходит к «Ареопагитикам», где говорится, что Бог познается как посредством ведения (δια γνώσεως), так и посредством неведения (διααγνωσίας) (см.: Дионисий Ареопагит. О Божественных именах 7, 3 // Там же. С. 462; русский перевод неточен: «И разумом Бог познается, и неразумием»).

⁶² Можно отметить, что св. Григорий Богослов соотносит благословенный венец благости (см. Пс. 64:12) с Христом, Который «Сам Себе равный и подобный», а кроме того, является тем, «чем оживотворяется круг добродетелей, неприметно между собой сливающихся и растворяющихся по закону взаимности и порядка» (Свт. Григорий Богослов. Слово 45, 13), которые вкупе с благодатью украшают и обоживают человека.

Схолия 30: «Здесь он говорит, что воздержание есть дело Промысла как очищающее от добровольных (γνωμικων) страстей, а терпение есть добродетель (κατόρθωμα), [обретаемая благодаря] Суду [Божию], как противостоящая невольным искушениям».

⁶³ Мы предпочли церковнославянский перевод синодальному, поскольку он более ясно выражает мысль апостола. Согласно святителю Феофану, «нечестие (язычников. – А.С.) было не внешнее только, но и внутреннее. И упование вместо Бога на тварь возлагали, и страх к ней вместо страха Божия прияли. Тварь стала настоящий Бог» (Творения иже во святых отца нашего Феофана Затворника. Толкование Посланий апостола Павла. Послание к Римлянам. М., 1996. С. 110).

⁶⁴Схолия 31: «Он рассматривает, как закон губит понимающих его [только] телесным образом, убеждая их служить твари паче Творца (Рим. 1:25) и считать священными по природе те [вещи], которые произошли вследствие них самих, но не знающих Того, благодаря Кому они произошли».

⁶⁵ Ср. высказывание преп. Максима в «Главах о богословии», где говорится: «Божия Суббота есть окончательное возвращение к Богу всех тварей. В это время Бог почивает, отдыхая от [Своей] естественной энергии, направленной на них, и прекращает Свое Божественное действие, осуществляемое неизреченным образом. Но возможно, что Бог отдыхает и от естественных энергий в каждом из сущих, которые являются причиной их природного движения тогда, когда каждое существо, получая Божественную энергию, соразмерную ему, определяет и собственную природную энергию относительно Бога» (Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия I, 47 // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 298–299).

⁶⁶ См. 1 Кор. 5:7.