Вопросоответы к Фалассию

⁷⁴ Свободная ссылка на Еф. 6:17. Блж. Феофилакт дает несколько вариантов понимания этого места: «Мечом Духа называет иносказательно или Самого Духа, или духовную жизнь, которой сокрушается глава дракона. Сей же меч духовный есть Слово Божие, то есть заповедь. Ибо если мы будем исполнять Его заповеди, то будем умерщвлять змея лукавого, как говорит Исаия (см. Ис. 27:1). Или же Слово Божие есть выражение: во имя Иисуса Христа встань и ходи (Деян. 3:6), и тому подобное. Или же мечом Духа называет просто мудрость духовную. Ибо Слово Божие живо и действенно и острее всякого меча (Евр. 4:12), и имеющий дар сего духовного меча и глаголющий Божественное – неодолим, каков был сам Павел» (Благовестник, или Толкование блаженного Феофилакта, архиепископа Болгарского. Т. 3. Киев, 2000. С. 459). Ср. выше, Вопросоответ 27.

⁷⁵ Данное выражение (προς την θείαν ληξιν) не совсем понятно. Мы его разумеем в смысле обретения Царства Небесного.

⁷⁶Схолия 36: «Ясно, что перстный ум, который властвует над душой и [обращается к] Писанию, отвергает естественные смыслы, уничтожая их посредством злоупотребления (παραχρησει) [своими] естественными силами».

⁷⁷ Так мы позволили себе перевести в данном случае наречие πρακτικως (букв.: деятельным образом).

⁷⁸Схолия 37: «Он говорит, что человек (τις) одновременно с прекращением чувственного и телесного восприятия Писаний восходит в уме посредством естества (δια μέσης ανατρέχει της φύσεως) к Духу, совершая духовным образом то, что иудей исполняет телесным образом, навлекая на себя [тем самым] гнев Божий».

⁷⁹Схолия 38: «Он говорит, что повешение на солнце (τον εξηλιασμον) [семи мужей] есть явление, испытав которое [люди] торжествуют над страстями, одержав победу над ними благодаря возвышенным мыслям о естестве соответственно горнему созерцанию».

⁸⁰ Так, по нашему мнению, можно перевести выражение: την εν σαρκί του νόμου προτέραν αναγωγήν.

⁸¹Схолия 39: «Телесное научение Закона, по его словам, имеет перед очами благодаря покаянию мертвые и телесные умозрения Закона (του νόμου νοήματα), а [затем], утвердившись [на камне] слова (учения – λόγω) по Христу, получает озарения ведения, подобные небесным дождям».

⁸²Схолия 40: «Он говорит, что хлеб есть твердость души, то есть деятельное ведение; вином называет то, что радует сердце и что производит любовное стремление к Богу, а маслом считает то, что исполняет веселием лицо [человека], то есть то, что определяет духовную благодать, бесстрастно озаряющую ум».

⁸³ Смысл этой не совсем обычной фразы (μετέλθωμεν προς την πνευματικην των νοουμένων εκθέωσιν), возможно, таков: постижение духовного смысла Священного Писания связано с «созерцательным тайноводством» (θεωρητικης μυσταγωγίας), и это тайноводство есть не только «умное» постижение, но и открывает перед тайнозрителем преображающую и обоживающую суть Божественных глаголов, без которой немыслимо и обожение человека.

⁸⁴ Пример духовного и прообразовательного толкования личности Иисуса Навина (см. Нав. 9:15). В сходном плане он толкуется и в «Амбигвах», где, кстати, употребляется тот же термин «раздаятель» или «распределитель». Здесь, изъясняя Нав. 11:10–11, преп. Максим замечает относительно повествования о взятии Асора и об убиении царя его: оно дано во образ таинств (μυστηρίων τύπος), «что истинный Спаситель наш Иисус Христос, Сын Божий, низложитель лукавых сил и наследователь (κληροδότης) достойных благодати, во время Своего Вочеловечения Крестом пленил грех и царя его – диавола (ибо некогда грех, царствуя, пленил всех) убил глаголом силы Своея и истребил всё дышащее в нем, то есть [живущие] в нас страсти и происходящие от них лукавые и скверные помышления, дабы никоим образом в тех, кто Христов и живет по Христу, грех более не мог бы, по подобию дышащих, жить и двигаться» (Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 14 // Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы) / Пер. с греч. архим. Нектария. М., 2006. С. 102. Текст: PG. Т. 91. Col. 1120).

⁸⁵Схолия 41: «Амалик есть чревоугодие, а царем этого чревоугодия является перстное помышление. Овцы и волы [Амалика] суть вещества (Ulai), питающие страсти, виноград – необузданное движение ярости, а маслины – гладкость похоти (της επιθυμίας λειότης), воспламеняющая [нас] при наслаждении. Тот, кто твердо придерживается телесной [стороны] Закона, переносит их, словно во Святую землю, в навык богопочитания, вследствие чего [им] и принимается, словно возмездие, Божие отвержение (την θείαν αποστροφήν)».

⁸⁶Схолия 42: «Народ иудейский назван глупым как безбожный, а несмысленным он именуется как творящий злое, то есть как нечестивый и грешный».