Вопросоответы к Фалассию

Схолия 28: «Он говорит о естественной крайней плоти; всё естественное есть дело Божия творения. Дело такого творения является зело добрым по сказанному: И виде Бог вся, елика сотвори: и се добра зело (Быт. 1:31). Закон же, предписывая обрезание крайней плоти, представляет Бога исправляющим, с помощью [некоего] искусственного [орудия] (δια τέχνης), собственное дело, – о чем и подумать является крайним нечестием. Поэтому тот, кто рассматривает символы закона с точки зрения естества (φυσικως), знает, что Бог не исправляет природу искусственным образом (δια τέχνης), но повелевает обрезать страстное [начало] души, которое должно быть послушно разуму (λόγω) и которое символически (τυπικως) обозначается через часть тела; это [начало] присуще отсекать ведению с помощью мужества воли (της γνώμης) в [духовном] делании. Ибо священник, совершающий обрезание, означает это ведение, имеющее против страсти подобное железу мужество разума: [оно и проявляется] в [духовном] ведении. Стало быть, телесное предание закона уничтожается, когда дух преобладает над буквой».

⁵⁷ Мы позволили себе подобным образом перевести высказывание: έκ της τυπικής του περιτεμνομένου μορίου θέσεως. Выражение: έκ της τυπικής – можно понимать и в смысле символического восприятия обрезания, но, скорее, здесь речь идет о «типологическом» (прообразовательном) изъяснении Ветхого Завета, обычном для отцов Церкви. Ср.: «Свет, также прообразовательный и соразмерный с силами приемлющих, есть писаный Закон, прикрывающий истину и тайну великого Света» (Свт. Григорий Богослов. Слово 40, 6 // Святитель Григорий Богослов. Творения. Т. 1 (ПСТСО. Т. 1) М., 2007. С. 463).

⁵⁸ Духовное толкование обрезания является обычным для святых отцов. Сам преп. Максим на сей счет замечает: «Обрезание есть снятие с души страстного предрасположения к тварному бытию» (Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия I, 40 // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 298). Ср.: «Нам, ходящим по духу, а не по букве, свойственно всяческое отложение плотского, служение духовное и единение с Богом. Ибо обрезание есть отложение телесного удовольствия и всего излишнего и не необходимого, потому что крайняя плоть есть не что иное, как кожа, излишняя для испытывающего удовольствие члена. Всякое же удовольствие, которое не от Бога и не в Боге, есть излишнее удовольствие, образом чего является крайняя плоть» (Преп. Иоанн Дамаскин. Точное изложение Православной веры IV, 23 // Св. Иоанн Дамаскин. Источник знания. СПб., 2006. С. 279).

⁵⁹ Ср.: «Суббота есть бесстрастие разумной души, совершенно вытравившей, благодаря [духовному] деланию, клейма греха. Субботы суть свобода разумной души, которая через естественное созерцание в духе подавляет в себе действие, направленное на чувственное. Субботы Суббот суть духовный покой разумной души, которая уводит ум от всех Божественных логосов, [содержащихся] в сущих, целиком соединяет его с единственным в любовном исступлении и через мистическое богословие делает его совершенно неподвижным в Боге» (Преп. Максим Исповедник. Главы о богословии и Домостроительстве Воплощения Сына Божия I, 37–39 // Избранные творения преподобного Максима Исповедника. С. 297–298).

⁶⁰Схолия 29: «Определение мистического законоположения о субботе, в котором таинственным образом представляется, что есть суббота и каков духовный смысл ее, [подразумевающий, что она есть] прекращение страстей и движение ума окрест естества сущих». Букв.: прочитать логосы (словеса) естества (φύσεως το άναλέγεσθαι λόγους).