Вопросоответы к Фалассию

⁶⁷Схолия 32: «Подразумевается таинство праздника Пятидесятницы, в которое таинственно вводит Бог, называющийся Пятидесятницей тех, кому [Он] является. Ибо единица остается неподвижной после того, как, сосредоточив в себе семь седьмиц, превращается в Пятидесятницу. Также десятерица, в своих возвращениях к самой себе (ταίς εις αύτην προσόδοις – в приходах к самой себе) приумножаясь на пять, производит Пятидесятницу; она есть начало и конец того, что [происходит] от нее самой (των εαύτης): начало, поскольку [эта десятерица] пребывает до всякого количества, а конец, поскольку она превышает количество. Также и Бог, по его словам, образно уподобляясь единице, есть Начало и Конец сущих; Он есть и Слово, благодаря Которому возникли все [тварные вещи]. Бог есть Начало, поскольку Он до всякой сущности и движения, а Конец, поскольку Он превыше всякой сущности и движения. Он является и Словом, потому что есть как Причина и как Сохранение по отношению к подлежащему виду (ως προς υποκείμενον είδος συνοχή), Промыслитель всяческих, в соответствии с чем каждое из сущих пребывает устойчивым в своем логосе. Поэтому когда времена и века, которым, по его словам, соответствует седмица, обретают [свои] пределы, тогда Сам Бог будет наиединственным (μονώτατος), без посредничества их, то есть времен и веков, удерживая Собою соответственно истинному единению сущих бытие в спасаемых. Или же [временам и векам соответствует] тварная природа (την φύσιν την γενητην), которую он сравнил с пятерицей не только вследствие [пяти] чувств, которым [этой природе] присуще поддаваться, но вследствие общего знания (δια την καθολικήν επιστήμην); это знание состоит в постижении непретыкающимся ведением мыслящих и разумных [существ] (των νοερων τε καί λογικών), чувствующих и живых [тварей], а также [просто] сущих (αισθητικών τε καί ζώντων, καί οντων). Итак, естество сущих некогда успокоится и от пребывания [в каком-либо] месте, и от движения во времени, вследствие истинного сочетания (αληθούς συναφείας) с Богом (благодаря Которому это естество и возникло), осуществляемого в спасаемых, став выше их (то есть выше места и времени), происшедших вследствие естества. Ведь это естество соответственно смыслу Промысла и посредством десятерицы заповедей соделывает Самого Бога своим собственным качеством (то есть отличительным признаком своеобразия), и это [происходит] благодаря благодати обожения; оно освободится как от ограниченности пребывания в [каком-либо] месте, так и от движения во времени. [Тем самым] оно обретет приснодвижное стояние (στάσίν αεικίνητον), беспредельное наслаждение (απόλαυσίν) Божественным, неподвижное движение (κίνησιν στάσιμον) и ненасытное желание [всего] этого».

⁶⁸ Так, думается, лучше переводить в данном случае выражение: κατα πρόοδον, предполагающее «расширение» Бога (πλατυνόμενον) и выхождение Его из Себя в акте Промысла. Ср. рассуждение преподобного отца в «Амбигвах»: «Десятка есть Иисус – Господь и Бог всяческих – как неисходно (ανεκφοιτήτως – нераздельно) исхождениями из монады снова восстанавливаемый по отношению к Самому Себе свойственным монаде образом (μοναδικως). Ибо и десятка [есть] единица и как предел определяемых и совокупность находящихся (περιοχή των κλινουμένων) [в ее пределах], и [как] конец всякого арифметического завершения» (Преп. Максим Исповедник. Амбигвы к Иоанну, 169 // Преподобный Максим Исповедник. О различных недоумениях у святых Григория и Дионисия (Амбигвы). М., 2006. С. 367. Перевод слегка откорректирован по тексту: PG. Т. 91. Col. 1400).

⁶⁹ Так, думается, можно перевести термин ταυτοκινησίαν.

⁷⁰ Перевод гипотетичный; в тексте: ην οιδεν ο Λόγος αμε-σον ειναι περι το πρωτον αίτιον των εξ αυτου πεποιμένων μόνιμον ίδρυσιν.

⁷¹Схолия 33: «В седьмом месяце существует три праздника: праздник труб, праздник умилостивления и праздник кущей. В отношении их [можно сказать, что] труба есть образ (τύπος) Закона и Пророков, а также возвещенного ими ведения; умилостивление является символом примирения Бога с человеком через Воплощение [Слова]. Ибо [Бог Слово], добровольно приняв на Себя осуждение осужденного, расторг определенную некогда [произволением человека] вражду к Нему. А куща есть прообраз Воскресения и возрождения всех к непреложности (της πάντων προς ατρεψίαν μεταποιήσεως)».

⁷²Схолия 34: «Он говорит, что радующийся одним только (ψιλαΐς) кровавым жертвам усердно печется о страстях, и, как страстный, он приготавливает [соответствующим образом] тех, кто приносит жертвы. Ибо радостное и искреннее почитание имеет склонность (φιλεΐ) к тому, чему с радостью и благоговением поклоняется».

⁷³Схолия 35: «По его словам, Писание знает, что жертвоприношениями являются заклание страстей и принесение [в жертву своих] естественных сил: баран есть образ [нашего] разумного начала (λόγου), бык есть символ начала яростного (θυμου), а коза указывает на наше желательное начало (επιθυμίας)».