Воспитание каббалиста

Вот что говорилось в статье Рава Брандвайна далее: «Это древнее оружие основано на парадоксе, заключающемся в том, что для того, чтобы поразить сердце врага, смертоносную стрелу нужно сначала оттянуть к собственному сердцу, и чем сильнее она оттянута в сторону стрелка, тем на большем расстоянии она сможет поразить неприятеля. Чтобы придать оружию силы, нужно притянуть его к себе. «Открытая» составляющая Торы подобна оружию ближнего действия, которое помогает нам справляться с очевидными жизненными трудностями. Но не все в жизни очевидно. Как насчет скрытых загадок, Божественной сути реальности? В данном случае необходимо углубиться в себя, оттянуть тетиву к сердцу, притягивая стрелу к себе, к самой сути души…»

По этой причине лук и стрела являются символами Лаг Ба Омера. Величайшие воины выигрываются внутри нас, и это единственное место, где можно по-настоящему победить наших врагов, даже когда это кажется невозможным. Как сказано в Зоаре: «Для нас каждый день творится множество чудес, о которых мы даже не догадываемся. Мир не может существовать без чудес».

В связи с этим отрывком необходимо напомнить себе о каббалистическом определении чуда, отличном от того, как это слово принято употреблять в повседневной речи. В конце концов, мы привыкли слышать, что «чудеса повсюду».

Телевидение – это чудо, нейрохирургия – это чудо, компьютеры – это чудо. Каббала, однако, основное внимание уделяет намерению как определяющей характеристике чудес и использует концепцию магии для большей выразительности этого определения. Разница между магией и чудесами основывается скорее не на том, что происходит, а на том, почему это происходит. В Египте были маги, которые были вполне способны потягаться с чудесами Моисея и Аарона, но поступки египтян определенно не являлись чудесами, потому что совершались они ради самовосхваления или из эгоистичных побуждений. По мере того, как человек становится духовно более сильным и преданным каббалистическим принципам, существует опасность, что он превратится в эдакого самовлюбленного мага, которые были среди египтян. Подлинный же чудотворец не делает ничего, что не служило бы Творцу. Согласно каббале, именно наше сознание определяет и обуславливает природу чуда. В этой связи единичное проявление доброты вопреки склонности ко злу – это большее чудо, чем самый мощный компьютер, который когда-либо будет сделан.

Например, кажущееся чудесным противостояние Давида великану Голиафу – это на самом деле битва с великаном Голиафом внутри Давида. Его физическая победа над внешним Голиафом – это просто проявление внутренней победы, которая уже произошла, а эта внутренняя победа и есть настоящее чудо. Более того, это то же чудо, которое должен совершить каждый из нас, чтобы достичь цели своей жизни. Это непросто. Но Творец и не собирался делать это простым.

Врагов нет у того, кто ничего не делает

Рав Брандвайн прекрасно понимал, насколько опасно бывает говорить то, что думаешь, выделяться из толпы, чтобы делать то, во что веришь, даже с риском для собственной жизни. «Тот, кто не сталкивался с трудностями распространения каббалы, не сделал ничего, – часто повторял он. – Когда этот мир для следующей жизни покидает человек, у которого нет врагов, Творец сразу же понимает, что он прожил свою жизнь зря».

Чтобы понять эту мысль своего учителя, мне понадобилось некоторое время. Так ли необходимо наживать себе врагов? Не лучше ли быть всеми любимым, особенно если надеешься обзаводиться духовными последователями и распространять слово Творца? Этот вопрос волновал меня в течение определенного времени, пока я не услышал историю о Раве Брандвайне, который продемонстрировал отсутствие страха перед лицом гнева и даже ненависти. В молодости мне довелось видеть немало ужасно напуганных людей, и я был рад, что наконец встретил столь смелого человека.