Восточно-исламская цивилизация

Газаватом называли войны кавказских горцев против политики России. В 20-х годах ХХ столетия Газават на территории бывшего Советского Союза предстал в форме басмаческих вооружённых выступлений под исламскими лозунгами, направленных против Советской власти. В последнее время опасные рецидивы Газавата имеют место на территории Чечни и Дагестана.

Политико-правовые идеи

в трудах арабских философов

Для исламской политико-правовой мысли характерны: 1) рационализм; 2) стремление отделить политику от религии; 3) жизнерадостное свободомыслие.

В IX в. Багдад превратился в крупный научный центр с рядом школ, библиотек, научных обществ. Второй центр арабской культуры сложился на Пиренейском полуострове, в Кордове. На арабский язык были переведены произведения античных врачей, классические труды по математике и астрономии, а также философские трактаты Платона, Аристотеля и их последователей. В средние века Европа знакомилась с Аристотелем по переводам не с латинского или греческого, что было бы географически и культурологически логично. А – с арабского языка!

Калам

Теоретическое мусульманское богословие, аналогичное христианской схоластике, получило признание и относительно широкое распространение в Х в.

Восточная перипатетика

Направление, конкурирующее с каламом. Оно стремилось осмыслить природу и общество на основе трудов Аристотеля и других античных мыслителей. Труды представителей этого направления были посвящены преимущественно естественнонаучным дисциплинам (медицине, географии, астрономии, химии, математике и др.). Затрагивались ими и политико-правовые проблемы, которые решались с учётом религиозно-политической жизни Арабского Востока.

Эта разбивка на два рукава – гуманитарно-религиозный и технико-рационалистический – очень помогла арабскому миру, сделала его гораздо более продвинутым относительно Европы, включая Византию. Мысль – особенно техническая и медицинская – шла с Востока, а не с Запада!

Аль Фараби (870-950)

Один из выдающихся учёных и мыслителей Средневековья в Средней Азии, «первый философ арабов». Автор концепции идеального общества (города-государства). Этнический тюрк.

Труды

Комментарии к трудам Аристотеля. Ему было присвоено почётное имя «Аристотель Востока» и «Второй учитель». Трактаты «О взглядах жителей добродетельного города», «Афоризмы государственного деятеля» и «Гражданская политика». В этих трудах аль-Фараби предпринял попытку изложить проект идеального города-государства.

Методология

Изображение идеального строя, отличного от реального, противоречило Корану, его установкам о божественной предопределённости: «всё во власти бога и ни один лист древесный не упадёт без его ведома». «Люди религии» воспринимали любое рассуждение о лучшем общественном или государственном устройстве как посягательство на установленные Аллахом порядки.

Аль-Фараби отвергал теологическое учение о происхождении государства. Он считал государство результатом объединения людей для удовлетворения своих потребностей. Европейская точка зрения. Аль-Фараби классифицировал человеческие общества. Осуществил исламизацию идеи полиса.

Кредо

Истина постигается методом доказательных рассуждений.

Классификация общества

(социология мировой политики)

Общества Фараби классифицировал на: 1) великое – объединение всех людей, народов, населяющих Землю; 2) среднее – общество определённого народа и 3) малое – объединение людей в отдельные города. Взяв в качестве исходных моральные категории добра, зла, отношения к труду, он разделил города-государства на: 1) добродетельные; 2) коллективные и 3) невежественные.

Добродетельный город – это модель наилучшего и естественного общения, в рамках которого человек может достичь наивысшего блага и достойного образа жизни. Основные признаки такого города, отличающие его от невежественных государств, – порядок и высокие моральные качества его жителей, в первую очередь правителей. Поэтому главная роль в добродетельном городе отводилась просвещенному правителю, который по своим личным качествам должен удовлетворять строгим требованиям.

В основе политологии аль-Фараби лежала утопическая социология. Миф – как средство анализа и форма выражения. Других методов просто не знали. Зависимость от Корана и Сур. Отличие – творческий подход вместо канонического догматизма. В Исламе учителей (отцов) церкви, как у католического (протестантского) христианства, не было. Их не было и в православии. Свидетельство независимости ума и сознания от церковных догм. Большая свобода выражения.

Социология общества

Фараби пишет о 5 слоях населения в добродетельном государстве: 1) мудрецы; 2) люди религии, поэты, музыканты, писцы; 3) счетоводы, геометры, врачи, астрологи; 4) воины – ратники, стражники; 5) богатые люди, земледельцы, скотоводы, купцы. Все эти слои в добродетельном государстве связаны дружбой, взаимными интересами, справедливым отношением друг к другу.