Восточно-исламская цивилизация

Видна зависимость от ведической сословности Индии. Но это только подчёркивает оригинальность аль-Фараби.

Элитизм власти

Добродетельный город возглавляет философ-правитель. Это понятие пошло от Платона. Правитель, способный познать начала, управляющие природой и обществом и передать эти знания населению в образно-символической (религиозной) форме.

Этическая химера аль-Фараби

Аристотель ввёл понятие химеры – неправильной формы правления государства. Есть свои химеры и у аль-Фараби. В их основе – невежество и этическое уродство. Он писал о «недобродетельных (невежественных) городах-государствах», которые ассоциировались им с царством произвола и насилия. Жители такого государства не знали счастья и не стремились к нему. Их цель – богатство, наслаждение, величие, почести. Аль-Фараби не одобрял такое государство, но всё же считал его одной из возможных форм перехода к добродетельному государству.

Мораль и исламское право

Почти все из сформулированных аль-Фараби условий, которым должен удовлетворять правитель добродетельного города, являются морально-этическими. Ни одно из них не имело прямого отношения к исламу. Правда, на основании принципиальной общности объекта и цели исследования аль-Фараби ставил политику в один ряд с мусульманской правовой доктриной и религиозной догматикой.

Абу-али ибн-сина

(лат.—авиценна) (980-1037)

Таджик. Учёный, философ, врач и поэт. Специальных политических трудов не имел. В сочинениях Ибн-Сины изложен проект идеального общества и государства, организованного на принципах строгой иерархии.

Концепция двух истин.

Независимость науки от власти

Одна истина для народа – религия, поэзия, литература. Другая истина – философия – для учёных, избранных. Две истины – философии и религии, противоречия между которыми снимаются аллегорическим толкованием, сведением к общим началам. Такое разделение создало простор для свободного развития естественных наук. Не случайно у арабов большое развитие получили медицина, химия, астрономия, математика. Применительно к политике концепция «двух истин» с учётом реалий арабского мира не шла далее идеи философа-правителя, получившей воплощение в трудах аль-Фараби.

Политическая социология

Ибн-Сина считал, что общество должно делиться на три части: 1) правители, 2) работники, 3) воины-защитники. Каждая из этих частей организована на началах иерархии, подчинения нижестоящих вышестоящим. Общество основано на строгом порядке, определённом законодателем. Ибн-Сина признавал рабство, но в ограниченных пределах.

О функциях государства

Задача государства – поддержание порядка, принятие суровых мер принуждения против праздных. Нетрудоспособные и больные должны получать помощь от государства из общего фонда, принадлежащего «совместно всем гражданам». За счёт этого же фонда должны содержаться воины, не имеющие других источников дохода. Созданию такого фонда служат обязательные для мусульман налоги и благотворительность (закят).

Последователь и оппонент Платона

Идею выборности халифов он толковал как принцип выборности правителя идеального государства. Проект Ибн-Сины имел ряд общих положений с проектами Платона (разделение труда как основа государства, стремление всё урегулировать законом). Но ему присущи и значительные отличия. Главное – более высокое положение трудящихся, чем воинов. Общественный труд более значим, чем военное искусство. Воины должны охранять государство. Ибн-Сина подчёркивал неприятие захватнических войн.

Ибн-Рушд (аверроэс) (1126-1198)

Жил в Испании, был судьёй в Севилье и Кордове. Оставил многочисленные комментарии к трудам античных мыслителей и собственные труды – «Опровержение опровержения» и «Рассуждение о разуме».

Определение политики

Ибн-Рушд полагал, что политика преследует одну практическую цель – счастье людей, объединённых в сообщество. Счастье заключается в действиях и поступках, свойственных только человеку, т.е. связанных с его разумной душой. Разум имеет две функции – практическую и теоретическую. Соответственно – подразделяются и действия. Совершенное исполнение действий возможно только при наличии разумных добродетелей. Но не может быть так, чтобы каждый человек был наделён всеми добродетелями в полной мере. Чтобы добродетели, гарантирующие достижение счастья, наличествовали, люди должны объединиться и достичь всех этих добродетелей коллективно.

О человеческом сообществе